التصنيف: تفسير الاحلام لابن شاهين – باب الميم (م)

رؤيا المعصرة – تفسير الاحلام لابن شاهين

المعصرة تؤول على أوجه. (مَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) معصرة يعصر بهَا مَا يكون نَوعه مَحْمُودًا فِي علم التَّعْبِير فَإِنَّهُ يتَقرَّب إِلَى ملك فَإِن كَانَت المعصرة من خشب يكون الْملك ظَالِما. وَإِن كَانَت من لبن يكون عادلا، وَإِن كَانَت من جص فَإِنَّهُ يكون مهابا فَإِن لم يعصر فِيهَا شَيْئا لم ينل من الْملك مَنْفَعَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المشرق – تفسير الاحلام لابن شاهين

الْمشرق يؤول بِملك من تِلْكَ الْجِهَات، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ صَوبه مَا يزين أَو يشين فَهُوَ يؤول فِي ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بالمشرق وَهُوَ نير وَالْمَكَان مَحْمُود فَهُوَ خير وَمَنْفَعَة. وَإِن كَانَ بِخِلَافِهِ فتعبيره ضِدّه.

رؤيا المغرب

الْمغرب يعبر بضد مَا عبر فِي الْمشرق.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المرهم – تفسير الاحلام لابن شاهين

والمرهم يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يلطخ مرهما على عُضْو مَرِيض أَو يضع المرهم على جرحه فَإِنَّهُ يدل على الْخَيْر وَالصَّلَاح وَالصِّحَّة.

وَأكل المرهم يدل على مال غير حلال أو يدل على مضرة.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَن المرهم يزِيد فِي جسده فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة النِّعْمَة وَالْمَال. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن المرهم يَأْكُل من لحم جسده فَإِنَّهُ يدل على نُقْصَان المَال وَالنعْمَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المهنة أو الحرفة – تفسير الاحلام لابن شاهين

فِي رُؤْيا أَرْبَاب الصَّنَائِع مفصلا

رؤيا السكري

السكري يؤول بِرَجُل لطيف الْكَلَام وَبيعه مَحْمُود.

رؤيا العطار

والعطار يؤول على أوجه. قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه صَار عطارا فَإِنَّهُ يعْمل عمل يحمده النَّاس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) عطارا يَبِيع بضَاعَة فِيهَا غش فَإِنَّهُ يعد النَّاس ويخلفهم.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَنه صَاحب عطارا بِحَيْثُ يجالسه فِي دكانه فَإِنَّهُ يشْتَهر بَين الناس بالفعل الحسن والجود والصلاح والناس يثنون عليه.

رؤيا الحداد

من رأى أَنه صَار حدادا فَإِنَّهُ ينْتَفع النَّاس مِنْهُ فِي أُمُور الدّين وَالدُّنْيَا ويشتهر اسْمه بِالْخَيرِ وَالصَّلَاح.

رؤيا الحلواني

الْحلْوانِي يؤول بِإِنْسَان حسن الْكَلَام للنَّاس يحصل من كَلَامه فَائِدَة، وَشِرَاء الْحَلْوَاء استفادة مِنْهُ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْحلْوانِي رجل بار لطيف إِذا لم يَأْخُذ عَلَيْهَا ثمنا فَإِن أَخذ عَلَيْهَا ثمنا فَإِنَّهُ مراء.

رؤيا التاجر

والتاجر يؤول بِرَجُل عَظِيم صَاحب خطر للنَّاس، وَرُبمَا التاجر التَّاجِر بصَاحب هموم أو بدع لِأَنَّهُ يَبِيع النَّاس مَتَاعه بِالذَّهَب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) تَاجِرًا وَهُوَ يقايض صنفا بصنف غَيره فَإِنَّهُ خير وَمَنْفَعَة.

وَقَالَهُ بعض المعبرين: وَرُبمَا يدل التَّاجِر وَبيعه على حُصُول شَيْء حَلَال لقَوْله تَعَالَى: {وَأحل الله البيع وَحرم الرِّبَا}.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: التَّاجِر يؤول بِرَجُل صَاحب منصب، فَإِن كَانَ عَلَيْهِ زِيّ التُّجَّار وَرَأى بِيَدِهِ مِمَّا يُنَاسب ذَلِك فَإِنَّهُ حُصُول رياسة وَخير وَمَنْفَعَة وَرُبمَا يَأْمَن الْفقر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَبِيع النَّاس مِمَّا هُوَ كسْوَة فَإِنَّهُ يرشدهم إِلَى الصَّوَاب مَا لم يَأْخُذ الثّمن فَإِن أَخذ دَرَاهِم فَهُوَ أنسب من الدَّنَانِير وَالدَّنَانِير تقدم أَنَّهَا غم.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا التُّجَّار أَو من يكون تَاجِرًا تؤول بِحُصُول زِينَة الدُّنْيَا.

رؤيا الحريري

والحريري يؤول على أوجه، قال السالمي: الحريري يؤول برجل كسوب من هم أو غم.

وقيل: نساج الْحَرِير من أَي نوع كَانَ يؤول على وَجْهَيْن: تَاجر مُسَافر أَو ذِي صَلَاح فِي الدُّنْيَا وَفَسَاد دين.

رؤيا الحائك

والحائك يؤول بِرَجُل ساع ومسافر يسيح فِي الْعَالم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) حائكا ينسج نسجا فَإِنَّهُ يدل على الْخُصُومَة مَعَ الْغَيْر.

رؤيا الحلاج

والحلاج يؤول بِرَجُل شَدِيد قوي تسهل أُمُور النَّاس على يَدَيْهِ، وقوسه يدل على النِّفَاق، وقوس الْمَرْأَة يدل على الشجَاعَة.

رؤيا الحمال

والحمال يؤول بِرَجُل ذِي جاه وخطر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن حمله خَفِيف وَهُوَ ملكه فَإِنَّهُ يدل على مِقْدَار ثقله من الْخَيْر وَالْمَنْفَعَة وَحُصُول الرَّاحَة، فَإِن كَانَ ثقيلا فَإِنَّهُ يدل على كَثْرَة الْمعاصِي لقَوْله تَعَالَى: {ليحملوا أوزارهم كَامِلَة يَوْم الْقِيَامَة}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحمل للْغَيْر بالكراء فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْغم. وَإِن لم يكن بالكراء فَإِنَّهُ يدل على إحسانه للْغَيْر.

رؤيا الطبيب

والطبيب يؤول بِرَجُل عَالم مصلح.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يتَعَلَّم الطِّبّ فَإِنَّهُ يدل على أَنه يتَعَلَّم الْقُرْآن من الْمُصحف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن طَبِيبا يعالج مَرِيضا وَأَصْلحهُ فَإِنَّهُ يدل على أَنه يرشد أحدا من الضَّلَالَة إِلَى الْهدى.

رؤيا البقال

والبقال قَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْبَقَّال تؤول على أوجه: الْجهد فِي الْكسْب وأشغال الدُّنْيَا وَمَنْفَعَة وَخير وهم.

رؤيا القزّاز

والقزاز يؤول بِرَجُل كثير السّفر على طول فتله وقصرها، وَرُبمَا يؤول برياضة النَّفْسِيّ وتسهيل الأشغال.

رؤيا الدباغ

والدباغ يؤول بِرَجُل يقْضِي أشغال النَّاس بالصلاح.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الدّباغ يؤول بِرَجُل ولي يقسم الْمِيرَاث لِأَن الْجلد هُوَ الْمِيرَاث.

رؤيا الكاتب

وَالْكَاتِب يؤول بِرَجُل ذِي مكر أو حيلة.

وقال دانيال: من رأى أَنه صَار كَاتبا للعامة وَلم يكن كَذَلِك في اليقظة فَإِنَّهُ يؤول على أَخذ أَمْوَال النَّاس بالمكر وَالْحِيلَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صَار كَاتبا للْملك فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول الْمَنَافِع من الْغَيْر.

رؤيا النجار

والنجار يؤول بِرَجُل أديب يُؤَدب النَّاس.

وقال الْكرْمَانِي: رُؤْيا النجار تؤول بمؤدب مصلح ذِي تَدْبِير فِي أشغال النَّاس فِي أُمُور الدّين ومزيل النِّفَاق وَالْفساد عَن أديانهم.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا النجار تؤول بمعلم الصّبيان.

رؤيا الدلال

والدلال يؤول بِرَجُل مصلح.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صَار دلالا فَإِنَّهُ يدل على الاصلاح وَالْهِدَايَة وَالْعَمَل الصَّالح وَالثنَاء الْحسن فِي الْخلق.

رؤيا الخياط

والخياط يؤول بِرَجُل يمشي بَين النَّاس فِي صَلَاح.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ يخيط لنَفسِهِ فَإِنَّهُ يسْعَى لنَفسِهِ فِي صَلَاح الدّين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ يخيط وَلَا يحسن الْخياطَة فَإِنَّهُ يُرِيد أَن يجمع مفرقا وَلَا يجْتَمع.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يخيط ثوب امْرَأَته أَصَابَته محنة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الْخياط رجل تلتئم على يَدَيْهِ أُمُور مُتَفَرِّقَة.

رؤيا الرّفاء

والرفاء يؤول بِالْخُصُومَةِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يرفؤ شَيْئا فَإِنَّهُ يدل على الْخُصُومَة أو الملامة. وَإِن رفا ثوب نَفسه يُخَاصم أحدا أو أنه يصاحب من لَا خير فِيهِ.

رؤيا السقّاء

والسقاء يؤول بالديانة، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن يسقي مَاء وَكَانَ قد حفظه لأَجله فَإِنَّهُ يدل على جمع مَال لنَفسِهِ ورزقه وَمَاله، ويؤول على مِقْدَار صفاء المَاء ولطافته وكثرته وقلته.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه صَار سقّاءً ويسقي النَّاس بِلَا طمع وَلَا رَغْبَة فَإِنَّهُ يدل على رغبته فِي سلوك طَرِيق الدّين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مر بِالْمَاءِ إِلَى بَيت الْغَيْر فَإِنَّهُ يدل على جمع المَال لأجل الْغَيْر وَلم يحصل لَهُ من ذَلِك مَنْفَعَة وَلَا خير إِلَّا مَا أكل وَيكون مَاله فِي قسْمَة الْغَيْر.

وَقِيلَ: السقاء الَّذِي يسْأَل النَّاس فِيمَا يستقى بِهِ فَإِنَّهُ رجل ذُو بر ونقي.

رؤيا الراعي

والراعي يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين: راعي الْغنم يؤول بِحُصُول المَال والرزق الْحَلَال.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الرُّعَاة تؤول بِالْولَايَةِ، وَإِذا رأى الْأَعرَابِي أَنه يرْعَى غنما فَإِنَّهُ يقْرَأ الْقُرْآن وَلَا يُحسنهُ.

وَقِيلَ: الرَّاعِي يؤول على وَجْهَيْن: محافظ على الْأُمُور النافعة أَو وَال على كور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يرْعَى الْغنم وخطف ذِئْب مِنْهَا غنما وَنَفر الْبَاقِي فَإِنَّهُ يدل على جور الملك وتعب أَحْوَال الرّعية.

وَقَالَ دانيال: من رأى أَنه يرْعَى غنما فَإِنَّهُ يدل على أَنه ينَال خيرا بعددها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يرْعَى الْخَيل فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولَايَة ومرتبة وَعز.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يرْعَى الْحمير فَإِنَّهُ يدل على الشّرف والاقبال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يرْعَى الْبَقر فَإِنَّهُ يدل على خصب السّنة ووفور الْخيرَات.

رؤيا السلاّخ

والسلاخ يؤول برجل ظَالِم كالشرطي أَو التَّاجِر الَّذِي يذهب حُقُوق النَّاس وَيمْنَع أَمْوَالهم.

رؤيا الطباخ

والطباخ يؤول بِرَجُل حَرِيص قَالَ ابْن سِيرِين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطْبخ شَيْئا طيب الرَّائِحَة والطعم نظيفا لطيفا فَإِنَّهُ يدل على الْخَيْر وَحُصُول النِّعْمَة بِقدر ذَلِك. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فَإِنَّهُ يدل على التجبر وَفعل الْخَيْر.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الطباخ تؤول بِكَلَام مَعَ من يطْلب رزقا وسببا بِسَبَب الطَّعَام.

وَقَالَ جَابر المغربي: الطباخ رجل مخاصم مجادل ذُو قَالَ وقيل.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الطباخ رجل يسحب النَّاس على وُجُوههم.

وَقَالَ الْأَوَائِل: إِن رُؤْيا الطباخ فِي الْمنزل تدل على سرُور وتزويج للأغنياء والفقراء إِلَّا فِي الْمَرِيض.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الطباخ يؤول بكَلَام بِلَا أصل وَلَا فَائِدَة.

رؤيا الشرابي

والشرابي يؤول بِرَجُل نفاع.

رؤيا الصقال

والصقال يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين: يؤول بِالْملكِ وَرُبمَا يكون وزيرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يصقل شَيْئا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْعِزّ والجاه أَو ولَايَة ان كَانَ أَهلا لذَلِك. وَإِن لم يكن فَإِنَّهُ يخْدم ملكا أَو وزيرا أَو تنتظم أَحْوَاله.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الصقل يؤول على وَجْهَيْن: إِذا كَانَ من أهل الصّلاح فَإِنَّهُ يؤول للرائي بِدُخُولِهِ فِي أَمر يتَعَلَّق بِالْملكِ يحصل لَهُ مِنْهُ نتيجة وَإن كَانَ من أهل الْفساد فَإِنَّهُ يؤول بِالْكَذِبِ أو الملق أو البهتان.

رؤيا ضراب النقود

وأما ضراب النقود، فالضَّرْب يؤول على أوجه: الضراب رجل مُتَكَلم مفتخر بِكَلَامِهِ. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يضْرب الدَّرَاهِم فَإِنَّهُ يَتَّصِف بِتِلْكَ الصّفة.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يضْرب دَرَاهِم غير مغشوشة فَإِنَّهُ يحسن كَلَامه وَإِن لم يكن حسنا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يضْرب دَرَاهِم مغشوشة فَإِنَّهُ يدل على الْكَلَام الدون.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: ضراب الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير صَاحب نميمة وغيبة ينْقل الْكَلَام.

وَقِيلَ: إِن الضراب رجل بار لطيف الْكَلَام إِذا لم يَأْخُذ عَلَيْهِ أُجْرَة فَإِن أَخذ عَلَيْهِ أُجْرَة فَهُوَ مراء.

وَقِيلَ: إِن الضراب رجل مفتعل الْكَلَام الْحسن لِأَن الدَّرَاهِم كَلَام وضربها وضع الْكَلَام.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ يضْرب الدَّرَاهِم بِبَاب الإمام وَكَانَ أَهلا للولاية نالها.

وَإِنْ رَأَى كَأَنَّهُ يضْرب الدَّنَانِير فَإِنَّهُ يحافظ على الصَّلَوَات وَيُؤَدِّي الأمانات.

رؤيا المكاس

والمكاس يؤول برجل لا يشفق على خلق الله تَعَالَى.

قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه يَأْخُذ المكس فَإِنَّهُ يصل إِلَى النَّاس من الْمضرَّة.

رؤيا العصار

والعصار رجل مَنْسُوب إِلَى الثَّنَاء الْحسن، قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه يعصر شَيْئا من الأدهان فَإِنَّهُ يشْتَغل بشغل مُهِمّ يحصل لَهُ بذلك من الْخلق الذّكر الْجَمِيل ويشتهر اسْمه بِالْخَيرِ والإحسان.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: عصار الدّهن إِن كَانَ سمسما فَإِنَّهُ رجل ذُو رياسة وَمَال. وَإِن كَانَ من جوز فَإِنَّهُ يجمع مَالا بتعب ومشقة.

رؤيا الغواص

والغواص يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين من رأى أَنه غاص فِي بَحر واستخرج مِنْهُ درا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْعلم والمعرفة وَمَال من قبل السُّلْطَان بِمِقْدَار ذَلِك.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه غاص فِي بَحر وَلم يسْتَخْرج مِنْهُ شَيْئا فَإِنَّهُ يدل على اشْتِغَاله بتَعَلُّم الْقُرْآن وَالْعلم وَلكنه لَا يتَعَلَّم أَو يشْتَغل بِخِدْمَة ملك وَلَا يحصل لَهُ مِنْهُ نتيجة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ استخرج من الْبَحْر درة ثمينة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مرامه وَقَضَاء حَوَائِجه وَيقرب عِنْد ملك بِمِقْدَار قيمَة تِلْكَ الدرة وَيحصل لَهُ مَال من قبل السُّلْطَان.

رؤيا الفرّاش

وَقَالَ ابْن سِيرِين: الْفراش يؤول بالخطابة، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه صَار فراشا فَإِنَّهُ يخْطب امْرَأَة لرجل. وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْفراش نخاس. وَقِيلَ: هُوَ الَّذِي يَلِي أَمْوَال النَّاس.

رؤيا القصّار

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قصر وَلم يبيض قصره فَإِن تَوْبَته لم تكن خَالِصَة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الْقصار رجل يجْرِي على يَدَيْهِ فعل الْخيرَات وتكفير الذُّنُوب ويشتهر بِالْمَعْرُوفِ.

رؤيا الكحال

والكحال رجل يُؤثر خير دينه على دُنْيَاهُ مَا لم يَأْخُذ ثمنا فِيمَا يَبِيعهُ فَإِن أَخذ الثّمن فَإِنَّهُ يدل على أمر مفسد.

والكحال يؤول بِرَجُل صَالح.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يكحل النَّاس وينتفعون بكحله فَإِنَّهُ يَدْعُو النَّاس إِلَى الصّلاح وَطَرِيق الرشاد. وَإِن لم ينتفعوا بِهِ فتأويله بضده.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الكحال دَاع إِلَى الْخيرَات.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الكحال يؤول بِرَجُل جَامع بَين الْأَحِبَّة يحصل للنَّاس بِهِ رَاحَة.

رؤيا الفقير السائل

وَالْفَقِير السائل يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يسْأَل النَّاس إلحافا فَإِنَّهُ يدل على ازدياد الْخَيْر خَاصَّة من أَبْوَاب من يعطونه شَيْئا فَإِن لم يعطوه شَيْئا فَإِنَّهُ يدل على تعسير أُمُوره.

رؤيا الفلاح

والفلاح يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه صَار فلاحا وَهُوَ يزرع فَإِنَّهُ يسْعَى فِي الْفَلاح وَطلب النجاح ونيل الرباح.

وَقِيلَ: الْفَلاح يؤول بدين وَصَلَاح وَطلب كسب معيشة من وَجه حل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحرث ويبذر فَإِنَّهُ يؤول بفعل الْخيرَات.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الْحَرْث وَالزَّرْع إِذا تمت كل شُرُوطهَا فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول النِّعْمَة والعز واقبال الدولة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره بضده.

وَقَالَ السالمي: من رأى أَنه يحرث فَإِنَّهُ ينْكح لقَوْله تَعَالَى: {نِسَاؤُكُمْ حرث لكم} الْآيَة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الْفَلاح يؤول على سَبْعَة أوجه: طلب رزق حَلَال وَخير وَمَنْفَعَة وَمرض وَعز وجاه وَكسب معيشة حَلَال.

رؤيا المشعوذ

والمشعوذ يؤول بِالْبَاطِلِ وَالْمَكْر أو افتعال وارتكاب الأعمال الَّتِي لَا تحمد.

رؤيا المنادي

والمنادي يؤول على وَجْهَيْن: إِذا نَادَى بِمَا يُنَاسب الشَّرِيعَة فَإِنَّهُ أَمر مَحْمُود وَإِذا كَانَ بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

رؤيا المعلم

والمعلم يؤول بكبير قوم جهال، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يعلم أحدا علما فَإِنَّهُ يدل على حُصُول شرف وعلو الرُّتْبَة عِنْد النَّاس.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يعلم أحدا علما فَإِن كَانَ لائقا للْملك يصل إِلَيْهِ. وَإِن لم يكن كَذَلِك فَيحصل لَهُ منزلَة علية.

رؤيا النباش

والنباش يؤول على وَجْهَيْن: إِن كَانَ من أهل الصّلاح فَإِنَّهُ يحصل لَهُ علم وَحِكْمَة. وَإِن كَانَ من أهل الْفساد فتعبيره ضِدّه. وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: النباش رجل يجمع بَين النَّاس على الْفساد.

رؤيا الناسج

والناسج يؤول على وَجْهَيْن: إِن كَانَ من أَهله فَإِنَّهُ حُصُول خير وَمَنْفَعَة. وَإِن لم يكن فَهُوَ تَحْصِيل شَيْء.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَنه ينسج يلون من الألوان فتعبيره عَائِد على ذَلِك اللَّوْن كَمَا تقدم فِي رُؤْيا الألوان فِي أَمَاكِن مُتَفَرِّقَة.

رؤيا النحّاس

والنحاس يؤول بِصَاحِب كَلَام واشاعات.

رؤيا الصيرفي

والصيرفي يؤول بِرَجُل حَلِيم عَالم عَارِف ذِي اختبار.

وقال ابْن سِيرِين: من رأى أَنه صَار صيرفيا فَإِن كَانَ من أهل الصّلاح فَإِنَّهُ يكون من أهل الْعلم ويحفظ الْقُرْآن. وَإِن كَانَ من أهل الدُّنْيَا فَإِنَّهُ يختارها على الْآخِرَة.

رؤيا الدّهان

والدهان يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يدهن حَائِطا أَو سقفا أَو شَيْئا من مَتَاع الدُّنْيَا فَإِنَّهُ يدل على غرور أو حيلة أو انشغال بالباطل أو أمر فيه فساد في الدين، خُصُوصا إِن كَانَ تماثيل، قال الله تَعَالَى: {مَا هَذِه التماثيل الَّتِي أَنْتُم لَهَا عاكفون}.

وَقيل: الدهان يؤول بِرَجُل يزين لمن خالطه أَو عَامله.

رؤيا الوكيل

وَالْوَكِيل يؤول بِالْخَيرِ والإقبال، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه وَكيل ملك وَهُوَ قَائِم فِي أشغاله بِالْعَدْلِ والإنصاف فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْخَيْر والإقبال وَكَذَلِكَ إِذا رَآهُ وَكيل القَاضِي، فَإِن لم يكن فِي وكَالَة القَاضِي منصفا فَإِنَّهُ لَا خير فِيهِ.

رؤيا الإسكاف

والاسكاف يؤول على أوجه: قَالَ الْكرْمَانِي: الإسكاف يؤول بِرَجُل قسام وسمسار.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الاسكاف رجل قسام الْمَوَارِيث.

رؤيا القوّاس

والقواس يؤول بِصَاحِب حُرْمَة ومقدرة وَرُبمَا يكون نَافِعًا للنَّاس.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: صَنْعَة الأقواس تؤول بِفعل صادر من السُّلْطَان.

رؤيا النشّاب

والنشاب يؤول بالرسول وَرُبمَا كَانَ مُرْسلا لرَسُول.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه صنع نشابا وأكمله فَإِنَّهُ يتَحَمَّل رِسَالَة بَين الأكابر.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: النشابي يؤول بِملك قوي يغري العساكر.

رؤيا صانع السلاح

صانع السِّلَاح يؤول بِرَجُل ينفع النَّاس وَيحصل بِهِ خير وَعدل.

رؤيا الحداد

والحداد يؤول بِرَجُل صَاحب قيل وقال. إِن كَانَ من أهل الصّلاح فَهُوَ حُصُول خير.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْحداد ملك مهاب بِقدر قوته وحذاقته فِي عمله تدل على انقياد له.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الْحداد يؤول بجليس السوء.

رؤيا الوزّان

والوزان يؤول بِالْقَاضِي، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يزن شَيْئا فنقص فَإِن قاضي ذَلِك الْمَكَان يمِيل فِي أَحْكَامه. وَإِن كَانَ بِخِلَافِهِ فبضده.

رؤيا الطبال

والطبال يؤول برجل كَذَّاب صَاحب أَقْوَال ضخمة.

رؤيا الزمار

والزمار يؤول على وَجْهَيْن: مِنْهُم من قَالَ: إنه نَظِيره وَمِنْهُم من قَالَ صَاحب أنغام.

رؤيا الشاعر

والشاعر يؤول بِرَجُل لَا يُوَافق قَوْله فعله.

رؤيا المطرب

والمطرب في المنام يؤول بِرَجُل مرتكب حَرَام. وَقيل: الْمُغني يؤول بالحكيم الْعَالم.

رؤيا المكاري

والمكاري يؤول بِرَجُل صَاحب رَأْي وتدبير وَولَايَة ومصلح الاشغال والمعيشة وَرُبمَا كَانَ معلما.

رؤيا الصياد

والصياد يؤول بِرَجُل يحتال فِي رزقه بالمكر والخديعة، وَرُبمَا يكون كَسبه من النسْوَة لتغلبه عَلَيْهِنَّ.

وصياد الكواسر من الوحوش والطيور يؤول بِملك ظَالِم يقهر الظلمَة والأكابر.

وصياد السّمك يؤول بِطَلَب معيشة من جِهَة النسْوَة لتمكنه من السّمك.

رؤيا القطان

وَالْقطَّان يؤول بِرَجُل مخاصم، وَكلما كَانَ قوسه قَوِيا كَانَ أبلغ فِي الْخُصُومَة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْقطَّان صَاحب مَال وتعب.

رؤيا الكيال

والكيال يؤول بِرَجُل وَال عَادل إِذا لم يطفف.

وصانع الْمكيل يؤول بِرَجُل منصف عَادل.

رؤيا التربي

والتربي يؤول بِرَجُل مصلح قسام الْمِيرَاث نفاع.

رؤيا الامشاطي

والامشاطي يؤول بِرَجُل مسهل الْأُمُور ومفرج الهموم وَهُوَ مصلح نَافِع صَاحب خير وَدين.

رؤيا الحمامي

والحمامي يؤول بِرَجُل ذِي هم من قبل النِّسَاء.

رؤيا الحطاب

والحطاب يؤول بِرَجُل ذِي نميمة وشعث.

رؤيا الحجّام

والحجام يؤول بِرَجُل كَاتب خراج أَو حساب أَو صَاحب كسب وشروط.

رؤيا جامع اللبن

جماع اللَّبن يؤول بِرَجُل جماع المَال نفاع.

رؤيا الخياط

والخياط يؤول بِرَجُل موثر دينه على دُنْيَاهُ مَا لم يَأْخُذ دَرَاهِم ودنانير.

رؤيا الخراز

والخراز يؤول بِرَجُل نَافِذ الْكَلَام شَدِيد القَوْل كثير الْجمال.

رؤيا البنّاء

وَالْبناء يؤول بِرَجُل ذِي مقدرة وأياد كَثِيرَة مَا لم يَأْخُذ أُجْرَة.

رؤيا البواب

والبواب يؤول بِرَجُل ذِي سُلْطَان عَظِيم يحصل للنَّاس الانتظام على يَدَيْهِ.

رؤيا الخلقي

والخلقي لَا بَأْس فِيهِ وَلَا خير فِيمَن يَشْتَرِي الخلفان مِنْهُ وَبَيْعهَا مَحْمُود.

رؤيا الفاكهاني

والفاكهاني -بائع الفواكه- يؤول بِرَجُل يُؤثر دينه على دُنْيَاهُ كثير التَّعَب فِي رزقه.

رؤيا الريحاني

والريحاني يؤول بِرَجُل صابر على الهموم.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الريحاني يؤول على وَجْهَيْن: إن كَانَ من أهل الصّلاح فَإِنَّهُ يكون قارئ الْقُرْآن يبكي النَّاس من صَوته. وَإِن كَانَ من أهل الْفساد فَإِنَّهُ صَاحب هموم.

رؤيا الجواهري

والجواهري يؤول بِرَجُل ذِي دين وَعلم ونسك وَعبادَة.

رؤيا السمسار

والسمسار يؤول بِرَجُل يَدْعُو إِلَى السخاء وَيَأْمُر النَّاس بِهِ.

رؤيا الطحان

والطحان يؤول بِرَجُل يتعب فِي رزقه وَيحصل بِهِ نتيجة للنَّاس.

رؤيا السروجي

والسروجي يؤول بِرَجُل يكذب أو رجل مُفسد للنِّسَاء.

وقيل: السروجي يؤول بِرَجُل صَاحب نسَاء وإصلاحه فِيهَا إِصْلَاحه لَهُنَّ.

رؤيا الصبّاغ

والصباغ يؤول بِرَجُل يقول قولا فيه بهتان.

رؤيا الاقباعي

والاقباعي يؤول بِرَجُل رَئِيس.

رؤيا الطرزي

والطرزي يؤول بِرَجُل عَالم.

رؤيا الفاخوري

والفاخوري يؤول بِرَجُل ملك جَائِر يفقر رَعيته.

رؤيا الفحام

والفحام كَذَلِك لِأَن الْأَشْجَار رجال وَالنَّار سُلْطَان.

رؤيا القدوري

والقدوري -صانع قدور الطبخ- يؤول بِرَجُل طَوِيل الْعُمر لقَوْله تَعَالَى: {وقدور راسيات} الْآيَة.

ررؤيا الحجّار

والحجّار يؤول بِرَجُل يَخُوض فِي أُمُور صعبة ويسرع فِي أُمُور رجال كبار. وَإِن فصل بِالْعرضِ فَإِنَّهُ يلقِي الْعَدَاوَة بينهم أو ينم بَينهم أو يطعن فِي أَحَادِيثهم.

رؤيا ضارب اللِّبن

وضارب اللِّبن يؤول بِجمع المَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضرب اللَّبن وجففه وَجمعه فَإِنَّهُ يجمع مَالا.

رؤيا الجصّاص

والجصاص يؤول بِرَجُل مُسْرِف.

رؤيا المُفسر

والمفسر يؤول بِرَجُل مصلح حصل للنَّاس مِنْهُ مَنْفَعَة ونتيجة.

وَأما أَرْبَاب الصَّنَائِع الْمُتَعَلّقَة بِخِدْمَة الْمُلُوك وَهِي أَنْوَاع مُتَفَرِّقَة فقد تقدم تعبيرها فِي محلهَا فِي الْبَاب الْخَامِس عشر.

وَقيل: من رأى أَنه ترك صَنْعَة وَتعلم صَنْعَة غَيرهَا فَإِن كَانَت أحسن مِنْهَا أَو مثلهَا فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ وَالْمَنْفَعَة فِي كَسبه. وَإِن كَانَت بِخِلَافِهِ فبضده وَالله أعلم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المهنة أو الحرفة – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا السكري, رؤيا العطار, رؤيا الحداد, رؤيا الحلواني, رؤيا التاجر, رؤيا الحريري, رؤيا الحائك, رؤيا الحلاج, رؤيا الحمال, رؤيا الطبيب, رؤيا البقال, رؤيا القزّاز, رؤيا الدباغ, رؤيا الكاتب, رؤيا النجار, رؤيا الدلال, رؤيا الخياط, رؤيا الرّفاء, رؤيا السقّاء, رؤيا الراعي, رؤيا السلاّخ, رؤيا الطباخ, رؤيا الشرابي, رؤيا الصقال, رؤيا ضراب النقود, رؤيا المكاس, رؤيا اللعصار, رؤيا الغواص, رؤيا الفرّاش, رؤيا القصّار, رؤيا الكحال, رؤيا الفقير السائل, رؤيا الفلاح, رؤيا المشعوذ, رؤيا المنادي, رؤيا المعلم, رؤيا النباش, رؤيا الناسج, رؤيا النحّاس, رؤيا الصيرفي, رؤيا الدّهان, رؤيا الوكيل, رؤيا الإسكاف, رؤيا القوّاس, رؤيا النشّاب, رؤيا صانع السلاح, رؤيا الحداد, رؤيا الوزّان, رؤيا الطبال, رؤيا الزمار, رؤيا الشاعر, رؤيا المطرب, رؤيا المكاري, رؤيا الصياد, رؤيا القطان, رؤيا الكيال, رؤيا التربي, رؤيا الامشاطي, رؤيا الحمامي, رؤيا الحطاب, رؤيا الحجّام, رؤيا جامع اللبن, رؤيا الخياط, رؤيا الخراز, رؤيا البنّاء, رؤيا البواب, رؤيا الخلقي, رؤيا الفاكهاني, رؤيا الريحاني, رؤيا الجواهري, رؤيا السمسار, رؤيا الطحان, رؤيا السروجي, رؤيا الصبّاغ, رؤيا الاقباعي, رؤيا الطرزي, رؤيا الفاخوري, رؤيا الفحام, رؤيا القدوري, ررؤيا الحجّار, رؤيا ضارب اللِّبن, رؤيا الجصّاص, رؤيا المُفسر,

رؤيا المقلاع – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما المقلاع فَإِنَّهُ يؤول على أوجه، قَالَ ابْن سِيرِين: المقلاع يؤول بِالدُّعَاءِ عَلَيْهِ، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أحد يرْمي عَلَيْهِ بمقلاع فَإِنَّهُ يَدْعُو عَلَيْهِ. وَقَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه أُصِيب من المقلاع إصابة بليغة فَإِنَّهُ يصاب بدعوة أو آفَة.

وَقَالَ جَابر المغربي: المقلاع يؤول بالْكَلَام الخشن لمن يَرْمِي خُصُوصا لمن يرْمى بِهِ عَلَيْهِ.َ

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المشط – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْمشْط فَإِنَّهُ يؤول بِرجَالِ مُنَافِقين مَعَ الْأَصْحَاب ظَاهرا أو خالين من الْحبّ.

وَأما الْمشْط الْحَدِيد فَإِنَّهُ يؤول بِرِجَال نافعين.

وَقِيلَ: الْمشْط يؤول على عشرَة أوجه خُصُوصا لمن تمشط: خير وَمَنْفَعَة وَفَرح وَقَضَاء دين وَحُصُول مَقْصُود وموافقة وبهاء وَسنة وَذكر وسعادة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا مائدة طعام – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا السفرة, رؤيا السماط,

رؤيا مائدة طعام – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْمَائِدَة فَإِنَّهَا تؤول على أوجه: قَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه يَأْكُل على مائدة فَإِنَّهُ ينَال خيرا وَرِزْقًا لقَوْله تَعَالَى: {اللَّهُمَّ رَبنَا أنزل علينا مائدة من السَّمَاء تكون لنا عيداً} الْآيَة. وقد تدل على ميدان حرب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل على مائدة وَكَانَ عزبا فَإِنَّهُ يتَزَوَّج. وَإِن لم يَأْكُل عَلَيْهَا تكون الْبِنْت بكرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل على مائدة مَقْلُوبَة فَإِنَّهُ يَأْتِي امْرَأَة فِي دبرهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُبدل طَعَاما من بَين يَدَيْهِ بِشَيْء من نَبَات الأَرْض فَإِنَّهُ يكون نقصان في ماله.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رأى بعض الصالحين إأن هاتفا يَتْلُو: رَبنَا أنزل علينا مائدة الْآيَة، فَقص رُؤْيَاهُ على بعض مَشَايِخ التَّعْبِير فَقَالَ: إنَّك رجل فَقير وَتَدْعُو الله بالفرج واليسر فيستجيب لَك، وَكَانَ كَمَا قَالَ.

وَقد اخْتلف فِي الْمَائِدَة فَمنهمْ من قَالَ أَنَّهَا تؤول بِرَجُل شرِيف سخي وَالْقعُود عَلَيْهَا صحة والأكل منها الانتفاع به.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ على مائدة وَعَلَيْهَا أَقوام مجتمعون فَإِنَّهُ يؤاخي قوما على سرُور وَيَقَع بَينهم وَبَينه مُنَازعَة فِي أَمر معيشة لَهُ.

وَقِيلَ: الْمَائِدَة تؤول بِالدّينِ.

وَرُوِيَ أَن رجلا أَتَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: رَأَيْت البارحة مرجا أَخْضَر فِيهِ مائدة مَوْضُوعَة ومنبر مَوْضُوع لَهُ سبع دَرَجَات ورأيتك ارتقيت الدرجَة السَّابِعَة وتنادي عَلَيْهَا وَتَدْعُو النَّاس إِلَى الْمَائِدَة فَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَام: أما الْمَائِدَة فالإسلام. وَأَمَّا المرج الْأَخْضَر فَهُوَ الْجنَّة. وَأَمَّا ارتقاء الْمِنْبَر إلى آخره الزَّمَان. وَأَمَّا النداء فَإنَّا أَدْعُو النَّاس إِلَى الْإِسْلَام وَالْجنَّة.

وَقِيلَ: الْمَائِدَة تؤول بِالْمَرْأَةِ.

وَأما الْأكل على الْمَائِدَة. فيؤول بطول الْحَيَاة وَرفع الْمَائِدَة يدل بضد ذلك.

رؤيا السفرة

وَأما السفرة فتؤول بالسفر.

وَأَمَّا الْأكل على السفرة والخوان فَيَأْتِي تَعْبِيره فِي الْبَاب الَّذِي يَلِي هَذَا الْبَاب.

رؤيا السماط

[1]خوان: ما يوضع عليه الطعام وأدواته، ولا يسمى مائدة إلا إذا كان عليه طعام.

وَأما الخوان[1] وَهُوَ السماط -ما يؤكل عليه-، فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ خوانًا ممدودا وَعَلِيهِ مَا يُؤْكَل فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ وَالْمَنْفَعَة والعز والدولة.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا الخوان الْمَمْدُود بالأطعمة يؤول بِالرجلِ الشريف وَكَثْرَة الْخَيْر.

وَقِيلَ: يؤول بالأصدقاء الْكَثِيرَة.

وَقِيلَ: إنه دين ورفعة إِذا لم يُؤْكَل مِنْهُ الطَّعَام، والخوان وَهُوَ دَلِيل على طول الْعُمر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن على خوان ألوانا من الْأَطْعِمَة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول رزق وَنصب لَهُ ولعياله.

وَقِيلَ: رُؤْيا الخوان عز وَفرج وانتظام شغل.

وَهِي على أوجه، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن طَعَاما كثيرا مد على سماطه وَهُوَ جَالس فِي صَدره فَإِنَّهُ يؤول على أحد عشر وَجها: عز وَشرف وَولَايَة وَفَرح وختان ووليمة وَبشَارَة وعرس ودولة وَخير وَمَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مآكل مُخْتَلفَة الألوان على سماط وَالنَّاس لَا يَجْلِسُونَ عَلَيْهِ فَلَيْسَ بمحمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) سماطا وَهُوَ قَائِم بِهِ فَلَا بَأْس بِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مد لَهُ أكل على سماط وحاشيته تَأْكُل عَلَيْهِ فَإِن كَانَ أَهلا للولاية نالها. وَإِن لم يكن أَهلا فَلَيْسَ بنائل.

وَقِيلَ: من رأى أَنه جَالس على سماط مَنْسُوب لَهُ فَهُوَ مهتم بتعظيم غَيره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جَالس على سماط ليَأْكُل مِنْهُ وَهُوَ بِغَيْر مرتبته فَلَيْسَ مَحْمُودًا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الملح – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْملح فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ، قَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه اشْترى ملحا أَو وهب لَهُ فَإِنَّهُ يؤول بِالدَّرَاهِمِ. وَإِن كَانَ مَرِيضا شفَاه الله تَعَالَى لما جَاءَ فِيهِ إِنَّه شِفَاء من اثْنَيْنِ وَسبعين دَاء.

وقيل: رُؤْيا الْملح تؤول على خَمْسَة أوجه: إِعْرَاب وَحسن واستقامة وَأمر جلي وَصِحَّة الْجَار.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْملح الْأَبْيَض تؤول على خَمْسَة أوجه: دَرَاهِم وحياء وَفعل خير وَمَال كثير وخادم حسن، وَالْملح المر يؤول على خَمْسَة أوجه: دَرَاهِم مَرْدُودَة وَكَلَام سيء وهم وَعدم حَرَكَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الماعز – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا التيس, رؤيا الجدي, رؤيا السخلة,

فصل فِي رُؤْيا الْمعز

رؤيا الماعز – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَهِي على أوجه والْمعز على أنواع: تَيْس ومعزى وجدي وسخلة.

رؤيا التيس

فأما التيس فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل كَبِير ذِي تَدْبِير فِي أشغال الدُّنْيَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ملك تَيْسًا أَو أَصَابَهُ أَو ملكه أَو رَكبه فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول رفْعَة ومنزلة عِنْد رجل كَبِير جليل الْقدر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قتل تَيْسًا مَجْهُولا فَإِنَّهُ يؤول بالظفر بِرَجُل ضخم.

وتأويله فِي بَقِيَّة مَا يرَاهُ الْإِنْسَان كتأويله الْكَبْش.

وَقِيلَ: رُؤْيا التيس تؤول بِرَجُل دنيء في الْمنزلَة.

وَأما المعزى -أنثى التيس- قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أصَاب معزى أَو ملكهَا فَإِنَّهَا تجْرِي مجْرى النعاج لِأَنَّهَا دون ذَلِك، والنعجة تؤول بالعجمية، والمعزى تؤول بِالْعَرَبِيَّةِ وَهِي فِي المَال دونهَا أَيْضا.

رؤيا الجدي

وَأما الجدي قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أصَاب جديا فَإِنَّهُ يُصِيب ولدا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ذبح جديا لغير الْأكل فَإِنَّهُ غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ذبح جديا لأكله فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا من جِهَة ولد وَرُبمَا كَانَ قَلِيلا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَتَى بِلَحْم جدي أصَاب مَالا.

وَقد ورد عَن الإِمَام عَليّ كرم الله وَجه أَنه قَالَ: من رأى أَنه أمسك بأذن جدي وجذبه إِلَى دَاره ثمَّ ذبحه وَأكل مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على زَوَال فقره عَنهُ أَرْبَعِينَ سنة.

وَقِيلَ: الجدي يؤول بِمِقْدَار الْعَسْكَر. وَإِن كَانَ من الْعَوام فَإِنَّهُ يصاحب نَظِير ذَلِك.

رؤيا السخلة

وَأما السخلة فتؤول بِالْوَلَدِ وتأويلها كتأويل الجدي وَلَكِن الجدي ينْسب إِلَى الذُّكُور والسخلة إِلَى الإناث.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يرْعَى سخالا كَثِيرَة فَإِنَّهُ يُصِيبهُ هم.

وَقِيلَ: رُؤْيا الْمعز جملَة سَوَاء كَانَت تيوسا أَو معزى أو جديا أَو سلخة أَقوام أَشْرَاف وَالله سُبْحَانَ وَتَعَالَى أعلم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المسمار – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما المسمار فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قيل: من رأى أَنه أصَاب مسمارا فَإِنَّهُ يُصِيب أَخا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يدق مسمارا فِي حَائِط فَإِنَّهُ يدل على أخ. وَإِن رأى أنه دق مسمارا فِي الأَرْض فَإِن أَخَاهُ يتزوج بِامْرَأَة لِأَن الأَرْض فِي التَّأْوِيل امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يدق فِي ظَهره مسمارا فَإِنَّهُ يرْزق ولدا يكون جليل الْقدر ويشتهر اسْمه فِي الْآفَاق.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: المسمار فِي كل شَيْء يدل على الثَّبَات فِي شرف الدّين وَالدُّنْيَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِيَدِهِ مسمارا حديدا أَو نُحَاسا أَو ذَهَبا أَو فضَّة أَو شبهها مفرغا أَو عظما أَو خشبا ويدقه فِي مَكَان فَإِنَّهُ يدل على وَجْهَيْن يتَزَوَّج امْرَأَة أَو يتَّخذ صديقا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن المسمار قد اسْتَقر واستحكم مَكَانَهُ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول المُرَاد ونيل الآمال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ضرب المسمار فِي خشب أَو عَمُود فَإِنَّهُ يدل على طلب صداقة من شخص مُنَافِق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضرب المسمار فِي أَي شَجَرَة من الْأَشْجَار وَاسْتقر مَكَانَهُ فيؤول على جَوْهَرَة تِلْكَ الشَّجَرَة بالصداقة وَالنِّكَاح وَالعطَاء والمواصلة.

وَقَالَ جَابر المغربي: إن كَانَ المسمار من نُحَاس مفرغ فَإِنَّهُ يدل على عكس الْأُمُور فِي الأشغال. وَإِن كَانَ من حَدِيد أَو عظم فَإِنَّهُ يدل على الْقُوَّة وَحسن الْأَحْوَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بِيَدِهِ مسمارا من حَدِيد وضربه فِي مَكَان فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولد يَلِيق للملكة أَو يكون ملكا. وَإِن لم يكن لَهُ أهل فيرزقه الله علما وَحِكْمَة. وَإِن لم يكن من أهل الْعلم فَإِنَّهُ يحب الْعلمَاء وَالْفُقَهَاء وأرباب الدّين ويميل إِلَيْهِم كل الْميل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضرب فِي الأَرْض مسمارا من ذهب أَو فضَّة فَإِنَّهُ يَسْتَغْنِي وَيصير ذَا مَال بِكَسْبِهِ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: المسمار يؤول بالأمير أَو بالخليفة، ومسمار القبان يؤول بِولَايَة القَاضِي.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: المسمار يؤول على أَرْبَعَة أوجه أَخ وَولد وصديق وزواج.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المنجل – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا القدوم, رؤيا الفأس, رؤيا المجرفة, رؤيا الذراع,

رؤيا المنجل – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما المنجل فَإِنَّهُ آلَة يحصل مِنْهَا مَال ورزق حسن.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ منجلا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول آلَة يرى مِنْهَا رزقا وافرا.

والمنجل قد يؤول بانسان متعوج فِي أُمُوره. حيث قَالَ بعض المعبرين: يُقَوي ذَلِك الْمثل السائر بَين النَّاس: إِن تقومت كنت سكينا، وَإِن تعوجت كنت منجلا.

رؤيا القدوم

وَأما الْقدوم فَإِنَّهُ يؤول بالخادم إِن لم يُؤمر بِأَمْر لَا يَفْعَله وَإِذا أَمر بِأَمْر يحصل مِنْهُ خير وَمَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُسَوِّي خشبا معوجا بالقدوم فَإِنَّهُ يدل على أَنه يتوسط لأحد بِالْخَيرِ ويجنبه طَرِيق الشَّرّ.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْقدوم رجل يجذب النَّاس إِلَى نَفسه.

وَقِيلَ: امْرَأَة طَوِيلَة اللِّسَان سليطة.

رؤيا الفأس

وَأما الفأس فَإِنَّهُ يؤول بالخادم الدون وَرُبمَا كَانَ مذكرا.

رؤيا المجرفة

وَأما المجرفة فَإِنَّهَا تؤول بالجارية الَّتِي تقوم فِي الْبَيْت باصلاحه.

رؤيا الذراع

وأما الذراع فقال جابر المغربي: إذا رآه الإنسان بيده فإنه يؤول بشروعه في الأمر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يزرع شَيْئا من المطوى فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول رزق حَلَال بِمِقْدَار ذَلِك. وَإِن قَاس بِذِرَاع يَده فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول مَال فِيهِ شُبْهَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المقص – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا القص,

رؤيا المقص – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما المقراض وَهُوَ المقص فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أعْطى مقصا أَو أَصَابَهُ أَو ملكه أَو اشْتَرَاهُ فَإِن كَانَ لَهُ ولد يَأْتِيهِ آخر. وَإِن كَانَ لَهُ ابْنة تَأتيه أُخْرَى وَكَذَلِكَ الْأَخ وَالْأُخْت والقرابة. وَإِن كَانَ لَهُ دَابَّة أصَاب مثلهَا وَهَكَذَا فِي كل شَيْء.

رؤيا القص

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقص شَيْئا بمقص فَإِنَّهُ يظفر بحاجته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يجز صُوفًا أَو شعرًا أَو وَبرا فَإِنَّهُ يجمع مَالا بِشعرِهِ أَو بِكَلَامِهِ أَو سكينته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقص شعر رَأسه بالمقص أَو ظفره أَو ملبوسه فَإِنَّهُ دَلِيل الْخَيْر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قبض بِيَدِهِ مقصا أَو أعطَاهُ لَهُ أحد أَو اشْترى مقصا فَإِن كَانَ لَهُ ولد يرْزق أَيْضا ولدا مثله. وَإِن كَانَ لَهُ ابْنة فيرزق ابْنة مثلهَا. وَإِن لم يكن لَهُ امْرَأَة وَلَا ولد فيرزقه الله تَعَالَى أَخا آخر. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن المقص صَار فلقَتَيْنِ فَحكمه كَذَلِك.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أعطَاهُ أحد مقصا فَإِن كَانَ لَهُ فرس يزْدَاد فرسا آخر. وَإِن كَانَ لَهُ دَار يحصل لَهُ دَار أُخْرَى وكل شَيْء لَهُ يرْزق مثله. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ انْكَسَرَ مقصه أَو رأى مقصا مكسورا فَإِن تَأْوِيله بِخِلَاف مَا ذكر.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: المقراض يؤول بِرَجُل قسام وَرُبمَا كَانَ مصلحا بَين النَّاس.

وَقِيلَ: من رأى أَن بِيَدِهِ مقراضا وَهُوَ لَا يقص بِهِ فَإِنَّهُ يقف فِي خُصُومَة إِلَى قَاض.

وَقَالَ بعض المعبرين: رُبمَا دلّ المقص على إِنْسَان يفرق الشمل وَيَمْشي بِانْقِطَاع الألفة لما ضرب بِهِ الْمثل بَين المقص والابرة، قَالَ المقص بِلِسَان الْحَال للإبرة: قيمتي كَثِيرَة فِي الثّمن وَأَنا مَوْضُوع، وَأَنت قيمتك قَليلَة وَأَنت مَرْفُوعَة فَوق الرَّأْس، فَقَالَت بِلِسَان حَالهَا لَهُ: أَنْت تمشي بالانفصال وَأَنا أَمْشِي بالاتصال.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: المقص يؤول على ثَلَاثَة أوجه: رجل قسام وَرجل صَاحب أصل ظَاهر ذِي مَنْفَعَة وصديق مُوَافق.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المطرقة – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا السندان,

رؤيا المطرقة – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما المطرقة، فَإِنَّهَا تؤول بِإِنْسَان جليل قوي، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه ضرب أحدا بِمِطْرَقَةٍ فَإِنَّهُ يقهر إنْسَانا بعناية رجل جليل الْقدر ويطيعه.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يضْرب بالمطرقة على السندان وَلم يكن حدادا فَإِنَّهُ يدل على نقل حَدِيث بَين رجلَيْنِ جليلي الْقدر ويغتاب بعضهما عِنْد بعض ويلقي بَينهمَا الْعَدَاوَة.

رؤيا السندان

وَأما السندان فَإِنَّهُ يؤول بِالْقُوَّةِ وَرُبمَا كَانَ مَالا على قدر ثقله.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: السندان يؤول على خَمْسَة أوجه: رجل جليل الْقدر وَمَنْفَعَة وَقُوَّة وَولَايَة وإقبال فِي الأشغال.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المنشار – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْمِنْشَار فَإِنَّهُ يؤول على أوجه، قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْمِنْشَار رجل يَأْخُذ وَيُعْطِي ويسامح.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه قطع قِطْعَة من شجر بمنشار فَإِنَّهُ يؤول بمفارقته لرجل يؤذيه تنْسب تِلْكَ الشَّجَرَة لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينشر أحدا من أقربائه بمنشار فَإِنَّهُ يرزق نَظِيره من الْقَرَابَة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَن بِيَدِهِ منشارا أَو أعْطي لَهُ، فَإِنَّهُ حُصُول ولد هَذَا إِذا كَانَ لَهُ أَوْلَاد. وَإِن لم يكن فيؤول بِحُصُول دَوَاب من جنس مَاله. وَإِن لم يكن لَهُ دَوَاب فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول نَظِير مَا يملك.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الْمِنْشَار ولد أَو أُخْت أَو أَخ أَو شريك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقطع شَيْئا بمنشار فَإِنَّهُ يظفر بحاجته، وَقطع الْخشب ظفر بالأعداء.

رؤيا المبرد

وَأما الْمبرد فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قال ابْن سِيرِين: من رأى أَن بِيَدِهِ مبردا فَإِنَّهُ يدل على تسهيله الْأُمُور المشكلة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يبرد بِهِ حديدا صافيا بِمَشَقَّة فَإِنَّهُ يدل على تعسير الْأُمُور.

والمبرد الغليظ هُوَ كَلَام خَفِي والمبرد الدَّقِيق هُوَ كَلَام لطيف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مبرده انْكَسَرَ أَو ضَاعَ مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على تعسير أشغاله أو تعكيس إصلاحه.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يبرد حديدا أَو نُحَاسا من آلَة بَيته ويشتغل بِهِ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْخَيْر مِنْهُ لخدامه، وتقسيم أَحْوَال خدم ذَلِك الْبَيْت بِسَبَبِهِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الميزان – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا القبان,

رؤيا الميزان – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْمِيزَان فَإِنَّهُ يؤول بِالْقَاضِي. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ ميزانا جَدِيدا مُقَومًا فَإِنَّهُ يدل على أَن يكون فِي ذَلِك الْمَكَان قَاض أَو فَقِيه متدينان. وكفة الْمِيزَان هِيَ سمع القَاضِي، وَالدَّرَاهِم الَّتِي بكفة الْمِيزَان خُصُومَة عِنْد القَاضِي، وصنج الْمِيزَان هِيَ عدل القَاضِي بَين الْخَصْمَيْنِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) الْمِيزَان فِي حَال استقامتها فَإِنَّهُ يدل على إنصاف القَاضِي وعدله. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمِيزَان لَيست بمقومة فَإِنَّهُ يدل على عدم إنصاف قَاضِي ذَلِك الْمَكَان أو قلة عدله.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى عَمُود الْمِيزَان قد انْكَسَرَ فَإِنَّهُ يدل على موت قَاضِي ذَلِك الْمَكَان.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الْمِيزَان على سِتَّة أوجه: قَاض وعالم وفقيه ومهندس وَحكم قيم وَحكم معوج.

رؤيا القبان

وَأما القبان، قَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا القبان تدل على وَكيل القَاضِي. وكفة القبان هُوَ اسْتِمَاع خبر في حالة المحاكمة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه قبانا فَإِنَّهُ يدل على أَن مصاحبته مَعَ وَكيل القَاضِي لأجل الْإِعَانَة فِي المحاكمة عِنْد القَاضِي.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقبن فِي القبان شَيْئا فَإِنَّهُ يدل على أَن وَكيل القَاضِي يُعينهُ فِي قَضيته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن قبانه قد انْكَسَرَ فَإِنَّهُ يدل على الْخُصُومَة مَعَ وَكيل القَاضِي وَترك مصاحبته وصداقته.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤية المرأة في المنام من تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا المرآة – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْمرْآة فعلى أوجه، قَالَ ابْن سِيرِين: الْمرْآة تدل على الجاه وَالْولَايَة بِقدر عظمها وصفائها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَعْطَاهَا لأحد فَإِنَّهُ يدل على إيداع مَاله.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه ينظر فِي الْمرْآة وَهِي من حَدِيد، إن كَانَت امْرَأَته حَامِلا فَإِنَّهَا تَأتي بِابْن يشبه أَبَاهُ.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا تنظر فِي الْمرْآة وَهِي حَامِل فَإِنَّهَا تَلد بِنْتا تشبهها. وَإِن لم تكن حَامِلا وَهِي عقيم فَإِن زَوجهَا يخاصمها.

وَإِنْ رَأَى صبي أنَّه ينظر فِي الْمرْآة فَإِنَّهُ يحصل لَهُ أُخْت.

وَأَن رأى ملك أَنه ينظر فِي الْمرْآة أَو عَالم فَإِنَّهُ يدل على عَزله.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا الصُّورَة الْحَسَنَة فِي الْمرْآة بِشَارَة وَفَرح وَالصُّورَة الْغَيْر حَسَنَة غم وهم.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْمرْآة مُخْتَلف فِيهَا، فَمنهمْ من قَالَ: هِيَ مُرُوءَة الرجل ومرتبته على قدر كبر الْمرْآة وجلائها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) وَجهه فِيهَا فَإِنَّهَا تحسن مروءته.

وَإِنْ رَأَى لحيته فِيهَا سَوْدَاء مَعَ وَجه حسن وَهُوَ على هَذِه الصُّورَة فِي الْيَقَظَة فَإِنَّهُ يتكرم على النَّاس وَيحسن فيهم جاهه فِي أَمر الدُّنْيَا. وَإِن رَآهَا بَيْضَاء فَإِنَّهُ يفْتَقر وَيكثر جاهه وَيُقَوِّي دينه.

فَإِن رأى فِي وَجهه شعرًا أَبيض وَهُوَ ينتفه ذهب من جاهه.

وَمِنْهُم من قَالَ الْمرْآة امْرَأَة وانكسارها غير محمود.

وَأَن رأى فِي الْمرْآة فرج امْرَأَة أَتَاهُ الْفرج.

وَإِنْ رَأَى كَأَنَّهُ يجلو مرْآة فَإِنَّهُ فِي أَمر يطْلب الْفرج مِنْهُ. وَإِن لم يقدر ان يجلوها لِكَثْرَة صدئها دل على صعوبة نيل الفرج من ذلك الأمر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ ينظر فِي الْمرْآة فَإِن لم يكن متأهلا تزوج. وَإِن كَانَت لَهُ امْرَأَة غَائِبَة قدمت عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ ينظر فِي الْمرْآة من وَرَائِهَا فَإِنه يعْزل إِن كَانَ ذَا منصب أو ربما دل على فعل سوء قامت به المرأة.

وقال السّالمِيّ: من رأى أَنه أصَاب مرْآة لم ير فِيهَا وَجهه فَإِنَّهُ نقصان في الجاه.

وَقيل: من رأى أَنه ينظر فِي مرْآة من حَدِيد أَو صفر أَو مَا أشبه ذَلِك وَكَانَ متزوجا فَإِنَّهُ يَأْتِيهِ ولد غُلَام. وَإِن كَانَ عزبا أوْ بعد عَهده عَن النِّكَاح فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة ويلقى وَجهه مَعَ وَجههَا.

وَقيل: من رأى أَنه ينظر فِي مرْآة فَإِنَّهُ يذهب همه، وَرُبمَا يكون أمرا التوى عَنهُ وخفي عَلَيْهِ وَلَا يدْرِي مَا الْوَجْه فِيهِ.

وَقيل: من رأى بِيَدِهِ مرْآة صَافِيَة فَإِنَّهُ يظفر بحاجته ويصفو وقته.

وَإِذا رأى الصَّبِي الْمُرَاهق أَنه ينظر فِي مرْآة فَإِنَّهُ يبلغ. وَإِن كَانَت أمه حُبْلَى فَإِنَّهَا تَأتي لَهُ بِأَخ يُشبههُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينظر فِي مرْآة هندية فَإِنَّهُ غير محمود.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْمرْآة تؤول على سَبْعَة أوجه: امْرَأَة وَولد وجاه ونفاذ حكم وصديق وَشريك وَأمر ظَاهر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أحدا مَجْهُولا نَاوَلَهُ مرْآة فَنظر فِيهَا فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول فرج من جِهَة قدوم غَائِب.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المعجون – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَقِيلَ: رُؤْيا المعاجن سَوَاء كَانَت بسكر أَو عسل أَو غَيرهَا فلهَا حكم على مَا يَأْتِي مفصلا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يصنع معجونا لأجل مَرضه فَإِنَّهُ يعْمل عملا يحصل فِيهِ الْكسْب والمعيشة فَإِن أعْطى ذَلِك شَيْئا للنَّاس فَإِنَّهُ يحصل لَهُم مَنْفَعَة هَذَا إِذا نفعهم.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا المعجون مَا لم يكن فِيهِ غَضَاضَة فَإِنَّهُ يحصل لَهُ خير وَمَنْفَعَة. وَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

وَإِن كَانَ فِي ذَلِك نفع للرأس وَالْعين فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول مَنْفَعَة الأكابر.

وَإِن كَانَ مَنْفَعَة للصدر أَو الْقلب فَإِنَّهُ يحصل لَهُ خير وَمَنْفَعَة من جليل قدر.

وَإِن كَانَ مَنْفَعَة ذَلِك عَائِدًا إِلَى الظّهْر فَإِنَّهُ حُصُول خير وَمَنْفَعَة من جِهَة الْآبَاء أَو من يقوم مقامهم.

وَإِن كَانَ مَنْفَعَة للبطن أَو الْجنب فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة من الْأُمَّهَات وَالْأَوْلَاد.

وَإِن كَانَت مَنْفَعَة للفخذ والورك فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة من أَقَاربه.

وَإِن كَانَت مَنْفَعَة للساق أَو الرجل فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة من السّفر.

وَإِن كَانَت مَنْفَعَة لجَمِيع الْبدن فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة من جَمِيع أهل بَيته.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا حبوب الماش – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الماش فَإِنَّهُ إِذا كَانَ مطبوخا دلّ على خير قَلِيل وَإِذا كَانَ نيئا فَإِنَّهُ هم.

وَإِذا رَآهُ كثيرا وَلم يَأْكُل مِنْهُ فَلَا بَأْس بِهِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الموز – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الموز – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة الموز, رؤيا الموز, رؤيا أكل الموز,

رؤيا شجرة الموز

وَأما شَجَرَة الموز فَهُوَ رجل أعجمي صَاحب تقوى وكرامة يحصل مِنْهُ مَنْفَعَة وَله كسب وصنعة يحصل مِنْهَا نتيجة للخاص وَالْعَام.

وَرُبمَا كَانَ رجلا لَهُ صفتان كل وَاحِدَة مِنْهُمَا تَنْفَع لعدة أَشْيَاء وَاسْتدلَّ بذلك على ورقه لكَونه يكون أَخْضَر أَو يَابسا وكل مِنْهُم يدْخل فِي أُمُور شَتَّى.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شَجَرَة موز مُفْردَة تنْبت فِي بَيته وَعَلَيْهَا عرجون وَلَكِن أَخْضَر فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول ولد لقَوْله تَعَالَى: {وطلح منضود} وَهُوَ شَجَرَة الموز.

وَقيل: شجر الموز فَهُوَ رجل بخيل وَرُبمَا كَانَ رجلا غَرِيبا.

وَأما الْمُركب مِنْهُ الْعظم، فَهُوَ إِنْسَان تَارَة يحصل مِنْهُ للنَّاس كَلَام مر وَتارَة كَلَام حُلْو وَهُوَ لَا يسْتَمر على حَالَة وَاحِدَة.

رؤيا الموز

وَأما الموز فيؤول للغني بِالْمَالِ وللصالح بِالدّينِ.

رؤيا أكل الموز

وَقيل من رأى أَنه يَأْكُل موزا فِي وقته فَإِنَّهُ يُزَوّج بِامْرَأَة حَسَنَة غَرِيبَة وَيحصل لَهُ مِنْهَا خير وَمَنْفَعَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا نبات المقل – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْمقل فَإِنَّهُ مَال بخس لَا ينْتَفع صَاحبه بِهِ.

وَقيل: وأَمَّا شَجَرَة الْمقل فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل خسيس من أهل الْبَادِيَة إِذا رَآهُ الْإِنْسَان اعْتقد أَنه فِيهِ نتيجة وَالْأَمر بِخِلَاف ذَلِك.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المشمش – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا المشمش – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة المشمش, رؤيا المشمش, رؤيا المشمش الأخضر,

رؤيا شجرة المشمش

وَأما شَجَرَة المشمس فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل كثير الدَّنَانِير.

وَرُبمَا دلّت على رجل قَلِيل الْمَنْفَعَة متغير اللَّوْن.

رؤيا المشمش

وَأما المشمش فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أصاب مِنْهُ شَيْئا أَو أكله فِي وقته وَكَانَ حلوا فَإِنَّهُ يُصِيب بِعَدَد كل وَاحِدَة دِينَارا. وَإِن كَانَ حامضا أو في غير أوانه أو مرا فهم.

وَرُبمَا يؤول المشمش بِمَال ذِي مَنْفَعَة.

وَإِن كَانَ حلوا أَصَابَهُ مَال.

رؤيا المشمش الأخضر

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه أكل مشمشا أَخْضَر فَإِنَّهُ يؤول بِالصَّدَقَةِ. وَإِن كَانَ مَرِيضا يبرأ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل مشمشا أصفر فَإِنَّهُ يؤول بِأَن صَاحب الرُّؤْيَا ينْفق مَالا في مرض.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل مشمشا من شَجَرَة فَإِنَّهُ يصاحب رجلا فَاسد الدّين كثير الدَّنَانِير يَأْكُل من مَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا يلتقط مشمشا من شجر التفاح فَإِنَّهُ يجمع من رَعيته مَالا غير مَحْمُود.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْية الْمَزَابِل أو المزبلة في المنام.

رؤيا المزبلة في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَهِي الدُّنْيَا لِأَن بعض النَّاس سَأَلُوا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن كَيْفيَّة الدُّنْيَا فَأَشَارَ إِلَى مزبلة.

وَقَالَ بعض المعبرين: جَمِيع مَا يصرف فِي هَذِه الدُّنْيَا من المآكل الْحَسَنَة والملابس الْحَسَنَة والأمتعة وَالدَّوَاب مآل جَمِيع ذَلِك عِنْد التّلف المزبلة وَبِهَذَا الْمُقْتَضى تكون الدُّنْيَا مَجْمُوعَة فِيهَا.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ مزبلة فَهُوَ حُصُول تمكن من الدُّنْيَا خُصُوصا إن جلس فَوْقهَا أَو رأى بهَا مَا يستوثق بِهِ وَرُبمَا دلّت على هم لِأَن الدُّنْيَا من عَادَتهَا الْهم لَا يَنْقَطِع مِنْهَا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الْأَمْوَات (رؤية ميت وكأنه حي في المنام) و رؤيا إعطاء الميت أو الأخذ منه و رؤيا أفعال الميت.

رؤيا الميت – تفسير الاحلام لابن شاهين

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن وَالِده قد عَاشَ وَهُوَ سلف الملبس طلق الْوَجْه، فَإِنَّهُ حُصُول دولة واقبال وَعز ونيل وانتظام أشغال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ والدته قد عاشت فَإِنَّهُ حُصُول الْفرج بعد الشدَّة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن امْرَأَته قد عاشت فَإِنَّهُ يذهب منه مال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن وَلَده قد عَاشَ فَإِنَّهُ يتَجَاوَز عَن عدوه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ابْنَته قد عاشت فَإِنَّهُ يحصل لَهُ السرُور بعد الثبور.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أن وَلَدهَا قد عَاشَ فَإِنَّهَا تَلد ابْنة.

وَإِن رَأَتْ ان أُخْتهَا قد عاشت يقوى ضعفها.

وَإِن رَأَتْ ان أخاها قد عَاشَ فَإِنَّهُ يقدم عَلَيْهَا غَائِب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شخصا غَرِيبا قد عَاشَ فَإِنَّهُ استقامة أَحْوَال ذَلِك الْمَيِّت.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أَحْيَا مَيتا فَإِنَّهُ يسلم على يَده كَافِر.

وَقَالَ جَابر المغربي من رأى أَن أَبَوَيْهِ قد عاشا وهما غير مستبشرين فَإِنَّهُ يقصّر فِي مصلحَة نَفسه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أَخَاهُ قد عَاشَ فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة الْقُوَّة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عَمه أَو خَاله قد عَاشَ فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة الشَّأْن وعلو الْقدر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحد أَصْحَابه قد عَاشَ فَإِنَّهُ يسمع خَبرا يسره.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى مَيتا قد عَاشَ فَقَالَ لَهُ: أَأَنْت ميت؟ فَقَالَ: لَا بل أَنا حَيّ، فَإِنَّهُ يدل على حسن حَاله فِي الْآخِرَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا دخل بَيته فَرحا فَإِنَّهُ يدل على الثَّوَاب وَالصَّدَََقَة واستجابة الدُّعَاء فِي حق الْمَيِّت من أَهله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا عَاشَ وَدخل عَلَيْهِ منزله وخاطبه فَإِنَّهُ يدل على السَّلامَة وَصِحَّة الْجِسْم والإقبال ونيل الآمال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا من أهل بَيته خاصمه فَإِنَّهُ صَاحبه يرجع عَن صحبته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا تغيظ فَإِنَّهُ يدل على أَنه أوصى بِوَصِيَّة وَلم يعْمل بوصيته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا ضَاحِكا مُسْتَبْشِرًا فَإِنَّهُ يدل على وُصُول صَدَقَة إِلَيْهِ وَهِي مَقْبُولَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا على هَيْئَة حَسَنَة وَهُوَ لابس ثيابًا حَسَنَة فَإِنَّهُ يدل على حسن عاقبته وَمَوته على التَّوْحِيد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا قد عَاشَ وَهُوَ في مَسْجِد فَإِنَّهُ فِي أَمن من عَذَاب الله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا يضْحك ثمَّ يبكي فَإِنَّهُ الرؤيا غير محمودة. وكذلك (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا قد اسود وَجهه فَإِن الرؤيا غير محمودة.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى مَيتا قَائِما فِي الصَّلَاة فَإِنَّهُ يدل على أَنه كَانَ فِي حَال حَيَاته كثير الْعِبَادَة ويرجى لَهُ الْمَغْفِرَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا قد عَاشَ وَهُوَ يُصَلِّي بمَكَان كَانَ يُصَلِّي فِيهِ فَإِنَّهُ يدل على حسن عاقبته.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى مَيتا قد عَاشَ فَإِنَّهُ صَلَاح أَمر الرَّائِي وَحُصُول سرُور من حَيْثُ لَا يحْتَسب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا أخبرهُ بِأَمْر، فَإِنَّهُ كَمَا قَالَ لِأَن الْمَيِّت فِي دَار الْحق وَلَا يتَكَلَّم إِلَّا حَقًا، لقَوْل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: يَكْفِي أحدكُم أَن يوعظ فِي مَنَامه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا عَلَيْهِ تَاج أَو حلل أَو خَوَاتِم أَو مَا يزينه أَو رَآهُ قَاعِدا على سَرِير فَإِنَّهُ يدل على حسن منقلبه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا لبس ثيابًا خضرًا فَإِن رُؤْيَاهُ تدل على أَن مَوته كَانَ على نوع من أَنْوَاع الشَّهَادَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا طلق الْوَجْه وَلكنه لم يكلمهُ وَلم يمسهُ دلّت رُؤْيَاهُ على رِضَاهُ عَنهُ لوصول بره إِلَيْهِ بعد مَوته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا ينازعه وَهُوَ معرض عَنهُ أَو يعظه بقول غليظ أَو يضْربهُ فَإِنَّهُ يدل على أَنه مرتكب مَعْصِيّة فليتب لله، وَرُبمَا كَانَ نيل خير من سفر، أَو قَضَاء دين، أَو إعادة شَيْء خرج عَن الْيَد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا صَار غَنِيا فَإِنَّهُ صَلَاح لَهُ عِنْد الله تَعَالَى. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا صَار فَقِيرا فتعبيره ضد ذَلِك. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت عُرْيَان وعورته مكشوفة فَإِنَّ ذلك قد يدل على خُرُوجه من الدُّنْيَا عُريَانا من الْخيرَات، وَأما إِن كَانَ من أهل الْخَيْر وَالصَّلَاح فَإِنَّ هذا يكون رَاحَة لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جمَاعَة من الْمَوْتَى معروفين قَامُوا من موضعهم مسرورين فَإِنَّهُ يحيا لَهُ أَمر تتشعب مِنْهُ أُمُور حميدة ويتجدد لَهُ اقبال ودولة. وَإِن رَآهُمْ محزونين وثيابهم رثَّة فَإِن كَانَ لَهُم عقب فإنهم يفتقرون أو يرتكبون فَوَاحِش.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جمَاعَة من الْمَوْتَى لَيْسُوا بمعروفين قَائِمين على قَبره فَإِن أهل ذَلِك الْموضع ينالهم شدَّة أو يظْهر مِنْهُم مُنَافِقُونَ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أحدا من أموات الْكفَّار وحالته حَسَنَة وهيئته جميلَة دلّت رُؤْيَاهُ على ارْتِفَاع أَمر عقبه، وَلم يدل على حسن حَاله عِنْد الله تبَارك وَتَعَالَى، وَرُبمَا يَمُوت على التَّوْحِيد وَلم يطلع على ذلك إلا الله عز وجل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا وَعَلِيهِ ثِيَاب وسخة أَو كَأَنَّهُ مَرِيض فَإِنَّهُ مسؤول عَن دينه فِيمَا بَينه وَبَين الله تَعَالَى خَاصَّة دون النَّاس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا مَشْغُولًا شغلا حسنا فَإِنَّهُ صَلَاح فِي حَقه فِي الْآخِرَة. وَإِن كَانَ شغله مذموما فبضد ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جده أَو جد جده أَو جدته أَو جدها قد عَاشَ فَإِن ذَلِك حَيَاة لَهُ واستقامة فِي جده فِي الْأُمُور وإقبال الدَّهْر عَلَيْهِ.

ورؤيا حَيَاة الْأُم أقوى من حَيَاة الْأَب وَكِلَاهُمَا مَحْمُود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ابْنه قد عَاشَ ظهر لَهُ عَدو من حَيْثُ لَا يؤمله.

وَأَمَّا حَيَاة الْبِنْت فجيد إِلَى الْغَايَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن نسْوَة أَمْوَاتًا قد عشن وقدمهن عَلَيْهِ وَهن مزينات فَإِنَّهُ حُصُول دنيا وَخير وافر وَتصرف فِي أَمْوَال غزيرة إن كَانَ لاعقب لذَلِك وَإِلَّا خرجت الدُّنْيَا لاعقابهن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَمْوَاتًا عاشوا وهم لابسون ثيابًا بيضًا فَإِنَّهُ صَلَاح فِي دينه. وَإِن كَانَت الثِّيَاب حمرا فَإِنَّهُ مشتغل بلهو الدُّنْيَا وَاللَّذَّات. وَإِن كَانَت سُودًا فَفِي الْغنى والسؤدد. وَإِن كَانَت خلقَة دنسة دلّت على أَن تِلْكَ الْمَوْتَى كَانُوا مرتكبين ذنوبا أَو هُوَ منهمك فِي ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا يُصَلِّي فِي مَوضِع لم يصل فِيهِ قطّ وَكَانَ مقصرا فِي صلَاته فَإِنَّهُ يدل على أَنه قد كَانَ أوقف فِي حَيَاته وَقفا وَتصدق بِصَدقَة أَو حصل مِنْهُ فعل خير فقد جوزي بذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا يُصَلِّي بالأحياء فإنهم مقصرون فِيمَا فرض عَلَيْهِم من الطَّاعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يتبع مَيتا ويقفو أَثَره فِي خُرُوجه ودخوله فَإِنَّهُ يَقْتَدِي فِي أَفعاله بِالْمَيتِ الَّذِي رَآهُ فَيعْتَبر مَا كَانَ عَلَيْهِ الْمَيِّت من صَلَاح أَو فَسَاد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا يشكي من رَأسه فَهُوَ مسئول عَن تَقْصِيره فِي أُمُور والدته أَو رئيسه.

وَإِن اشْتَكَى من عُنُقه فَهُوَ مسئول عَن تضيع مَاله أَو عَن صدَاق امْرَأَته.

وَإِن اشْتَكَى من يَده فَهُوَ مسئول عَن أَخِيه أَو شَرِيكه أَو عَن يَمِين حلف بهَا كَاذِبًا.

وَإِن رأى أَنه يشكي من جنبه فَهُوَ مسئول عَن حق الْمَرْأَة.

وَإِن رأى أَنه يشتكي من بَطْنه فَإِنَّهُ مسئول عَن حق الْوَلَد والأقرباء.

وَإِن رأى أَنه يشتكي من رجله فَهُوَ مسئول عَن إنفاقه مَاله فِي غير رضَا الله تَعَالَى.

وَإِن رَآهُ يشتكي من فَخذه فَهُوَ مسؤول عَن قطع رَحمَه وعترته.

وَإِن اشْتَكَى من سَاقيه فَهُوَ مسؤول عَن إفناء حَيَاته فِي الْبَاطِل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَن مَيتا ناداه من حَيْثُ لَا يرَاهُ وَخرج مَعَه بِحَيْثُ لَا يقدر على الِامْتِنَاع مِنْهُ فَإِنَّ الرؤيا غير محمودة. وكذلك (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل خلف ميت دَارا مَجْهُولَة ثمَّ لم يخرج مِنْهَا كانت الرؤيا غير محمودة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رافق مَيتا إِلَى أَن أَتَى منزله فَدخل وَلم يدْخل مَعَه فَإِنَّهُ ينجو مِنْ شر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُسَافر مَعَ ميت فَإِنَّهُ يلتبس عَلَيْهِ أمره.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى مَيتا عرفه فَإِنَّهُ سرُور، وَأحسن مَا يرى الْإِنْسَان أَبَوَيْهِ أَو أجداده أَو أحدا من قرَابَته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أَبَاهُ جَاءَهُ على أَي وَجه كَانَ فَإِن لم يكن فِيهِ مَا يشين، فَإِن كَانَ الرَّائِي مُحْتَاجا رزقه الله من حَيْثُ لَا يحْتَسب. وَإِن كَانَ لَهُ غَائِب قدم عَلَيْهِ. وَإِن كَانَ بِهِ ألم أَفَاق مِنْهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا عرفه فَسلم عَلَيْهِ وَسَأَلَهُ فَإِنَّهُ يدل على صَلَاحه وَصَلَاح حَال الْمَيِّت.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا أَو مُتَوَلِّيًا قد عَاشَ وَتَوَلَّى كَمَا كَانَ فَإِنَّهُ يدل على تَوْلِيَة أحد من عشيرته أَو سميه أَو نَظِيره وَرُبمَا حسنت سيرة الْمُتَوَلِي عَلَيْهِم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بعض الفراعنة صَار حَيا فِي بَلَده وَهُوَ واليها فَإِن الْجور يظْهر فِي تِلْكَ الْبَلدة أَو يفشو الْفسق فِيهَا. وَإِن لم يتول فَإِن ذَلِك يدل على تغير حَال أَهلهَا وَتغَير سيرة متوليهم بِمن فِيهِ غلظة.

ومن رأى في منامه وكأن ميتاً قد دخل معه في لحافه، فإنه يصيبه هم أو مرض ثم ينجو من ذلك الهم ويشفى ويبرأ من ذلك المرض.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت يعزم عَلَيْهِ ليَأْتِي فَهُوَ جيد وَطول حَيَاة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا نَائِم فَإِنَّهُ فِي رَاحَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا مَعْرُوفا قد مَاتَ ثَانِيَة وَكَانَ لمَوْته بكاء فَإِنَّهُ يتَزَوَّج بعض أَهله فَيكون فيهم عرس وَإِلَّا مَاتَ من عقبه ذلك الميت إنسان. وَقَالَ بعض المعبرين: الزواج يكون لأحد عقبه إِذا كَانَ الْبكاء بِغَيْر صُرَاخ. وَإِن كَانَ بصراخ فهو بضد ذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا غرق فِي الْبَحْر أَو فِيمَا يَقْتَضِي الْغَرق من حَيْثُ الْجُمْلَة فإن الرؤيا غير محمودة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَوْتَى وَثبُوا من قُبُورهم وَرَجَعُوا إِلَى دُورهمْ فَإِنَّهُ يُطلق من فِي السجْن أَو يحيي الله النباتات بعد مَوتهَا فِي ذَلِك الْمَكَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا يَئِن وحاله على غير اسْتِوَاء فَإِنَّ الرؤيا غير محمودة. وَإِن كَانَ يَئِن من وجع رَأسه فَإِنَّهُ قد يدل على تَقْصِير فِي حق الوالدين. وَإِن كَانَ يَئِن من وجع عَيْنَيْهِ فَإِنَّهُ قد يدل على النظر إِلَى عِيَال الْخلق بالحرام. وَإِن كَانَ أنينه من وجع لِسَانه فَإِنَّهُ قد يدل على أَنه كَانَ قول الغيبة الْخلق. وَإِن كَانَ أنينه من وجع الْيَد فَإِنَّهُ قد يدل على خِيَانَة صدرت فِي حق الإخوان أو الْأَصْحَاب أو الشركاء. وَإِن كَانَ أنينه من وجع الْجنب فَإِنَّهُ قد يدل على الاعتداء على نسائه، وَإِن كَانَ أنينه من وجع الْبَطن فَإِنَّهُ قد يدل على تَقْصِيره بحق عِيَاله وَأهل بَيته. وَإِن كَانَ أنينه من وجع فرجه فَإِنَّهُ قد يدل على الزنا. وَإِن كَانَ أنينه من وجع فَخذه فَإِنَّهُ قد يدل على عدواة اتجاه الْأَهْل والأقارب. وَإِن كَانَ أنينه من وجع سَاقيه أَو رجلَيْهِ فَإِنَّهُ قد يدل على مَا فعله فِي سفر أَو حَضَره من الْأَفْعَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا يخبر عَن شخص أَنه مَاتَ فَجْأَة أَو يَمُوت، فَلَا خير فِي ذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جمَاعَة من الْمَوْتَى بمَكَان يَأْكُلُون شَيْئا فَإِن ذَلِك الشَّيْء يكون غاليا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا سَكرَان فَلَا خير فِيهِ للرائي وَلَا للْمَيت، لقَوْله تَعَالَى: {وَترى النَّاس سكارى وَمَا هم بسكارى} الْآيَة.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يَأْكُل قَلِيلا من أكل الْمَيِّت فَإِنَّهُ يلقى كنزا تَحت الأَرْض.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قطع عنق ميت بِشَيْء من الْأَشْيَاء فَإِن كَانَ رجلا مصلحا فَالنَّاس يتوبون على يَده وَرُبمَا نَاظر أحدا فِي مسَائِله وقويت حجَّته عَلَيْهِ وأظفر بعدوه. وَإِن رأى ذَلِك ملك فَإِنَّهُ يعْتق جمَاعَة من أَقَاربه وَرُبمَا يفك أُسرَى أَو مسجونين مِمَّا هم فِيهِ.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: من رأى أحدا مَاتَ وَهُوَ على هَيْئَة الْأَمْوَات فَإِنَّهُ لَا يصل إِلَى مُرَاده الَّذِي أمله في أمر ما من أُمُور الدُّنْيَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يدل بالموتى إِلَى الطّرق فَإِنَّهُ يؤول على حُصُول علم وَحِكْمَة ويهتدي على يَدَيْهِ أَقوام ضالون.

وَقِيلَ: من رأى أَنه يحيي الْمَوْتَى فَإِنَّهُ يدبغ الْجُلُود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ معتنق لمَيت وهما على وسَادَة فَإِنَّهُ تطول حَيَاته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا جَالس مَكَانَهُ فَلَا خير فِي ذلك. وَإِن كَانَ ذَا سُلْطَان فَإِنَّهُ يعْزل عَن ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا من الْأَمْوَات تزوج امْرَأَة فَهُوَ قريب من ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا حمل شَيْئا ثقيلا يَعْنِي بِحمْلِهِ فَإِنَّهُ يكْسب ذنوبا وأوزارا ثَقيلَة.

وَلَا خير فِيمَن يرى أن الْمَيِّت ركب فرسه أَو تقلد بِسَيْفِهِ أَو لبس ثِيَابه وَرُبمَا كَانَ ذَلِك جَمِيعه خسرانا أَو ضلالا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا طَائِر فَإِنَّهُ نجاة لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا يجْرِي فَإِنَّهُ قد نجا من هول، وَرُبمَا كَانَ قَاصِدا الْأَمر وَلم يبلغهُ وَصَارَ فِي نَفسه شَيْء من ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا مُحصنا أَو مدرعا أَو مَعَه شَيْء من الْعدَد فَإِنَّهُ يدل على أَنه آمن من الْفَزع الْأَكْبَر وَرُبمَا كَانَ نجاة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت يُغني فَلَا خير فِي ذلك.

وَقيل: إِذا رأى الْمَيِّت على هَيْئَة غير محمودة أَو فعل مَا لَا يجوز فعله، فَإِنّ ذلك غير محمود.

وَقيل: من رأى أَن مَيتا لابس ثيابًا حَسَنَة فَهُوَ عَلامَة رضَا الله عَنهُ. وَإِن رَآهُ بِخِلَاف ذَلِك أو بأنه لابس ثياباً رديئة خلقة دنسة دل على غير ذلك.

وَلَا بَأْس بِلبْس الْحَرِير للموتى لِأَنَّهُ من أَمْتعَة الْآخِرَة وهم الْآن قد رحلوا من الدُّنْيَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا قد حج فَإِنَّهُ خير وَصَلَاح وَحُصُول مُرَاد فِي الْآخِرَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) لمَيت شَيْئا لَا يُمكن وُقُوعه فَإِنَّهُ حُصُول أَمر يتعجب مِنْهُ وَرُبمَا يحصل للرائي نتيجة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت فِي حَالَة يَقْتَضِي أَن يكون مثلهَا فِي الْيَقَظَة فَإِنَّهُ يؤول على أحد من عقبه أَو سميه أَو نَظِيره.

وَقِيلَ: من رأى أَن مَيتا يصنع شَيْئا من الصَّنَائِع فَإِن كَانَ نَوعه محبوبا فَهُوَ جيد فِي حَقه. وَإِن كَانَ نَوعه مَكْرُوها فَلَا خير فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت يحصد، فَإِنَّهُ فعل خير وسيلقى مَا فعله فِي الْآخِرَة إِن شَاءَ الله تَعَالَى.

فصل فِي رُؤْيا مجامعة الْأَمْوَات (رؤية الميت في المنام وكأنه حي).

رؤيا مجامعة الميت

قَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا مجامعة الْأَمْوَات مَا لم ينزل الرَّائِي خير وَمَنْفَعَة وَحُصُول مُرَاد، فَإِن أنزل بطلت رُؤْيَاهُ وَكَانَ من فعل الشَّيْطَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جَامع امْرَأَة ميتَة مَعْرُوفَة فَإِنَّهُ حُصُول خير وبلوغ مَا يؤمله من حَيْثُ لَا يحْتَسب.

وَإِن كَانَ الْمَيِّت رجلا مَعْرُوفا فحصول الْخَيْر لذَلِك الرجل وَالصَّدَََقَة وَالْأَجْر والاحسان من الرَّائِي.

وَإِن كَانَ الْمَيِّت رجلا مَجْهُولا لم يعرفهُ فَإِنَّهُ ظفر ونصرة على الأعادي.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُجَامع امْرَأَة ميتَة ذَات محرم فَإِنَّهُ حُصُول هم وغم. وَقِيلَ: حُصُول خير للرائي.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُجَامع امْرَأَته المتوفية فَلَا خير فِي ذلك. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُجَامع أقرباءه الْأَمْوَات فَإِنَّهُ حُصُول هم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُجَامع مَيتا جليل الْقدر وَهُوَ مَعْرُوف فَإِنَّهُ صُدُور فعل الْخَيْر من الرَّائِي فِي حق ذَلِك الْمَيِّت.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا يجامعه فَإِنَّهُ يدل على وُصُول رزق من مَال الْمَيِّت للرائي.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقبّل مَيتا بِشَهْوَة فَإِنَّهُ يصدر من الرَّائِي فِي حق الْمَيِّت خير وَصدقَة وَدُعَاء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت يُجَامع شَيْئا من أموات الْحَيَوَان فَهُوَ على وَجْهَيْن خير وَمَنْفَعَة أَو أَمر مَكْرُوه، وَقد تقدم نبذة من ذكر مجامعة الْأَمْوَات فِي فصل الْجِمَاع لِئَلَّا يصير الْفَصْل خَالِيا من هَذَا الْمَعْنى.

فصل فِي رُؤْيا الاعطاء للْمَيت وَالْأَخْذ مِنْهُ (رؤيا إعطاء الميت ورؤيا الأخذ من الميت)

رؤيا إعطاء الميت

قَالَ دانيال من رأى أَن مَيتا قد نَاوَلَهُ شَيْئا من المأكل وَالْمشْرَب وَلم يَأْكُلهُ فَإِنَّهُ ينقص من مَاله بِقدر ذَلِك. وَإِن أكله فَهُوَ خير وَمَنْفَعَة.

وَإِن نَاوَلَهُ شَيْئا من مَتَاع الدُّنْيَا فَإِنَّهُ حُصُول خير ووصول أمل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا نَاوَلَهُ شَيْئا من ملبوسه ولبسه فَإِنَّهُ حُصُول غم أو مرض. وَإِن لم يلْبسهُ وَتَركه حَتَّى أَخذه الْمَيِّت ولبسه فَإِنَّها رؤيا غير محمودة.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَن مَيتا نَاوَلَهُ ثَوْبَيْنِ مغسولين فَإِنَّهُ حُصُول غنى.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا قد نَاوَلَهُ ثوبا مخيطا لَيْسَ من ملبسه وتناوله ولبسه ثمَّ قلعه وناوله للْمَيت ثمَّ لبسه الْمَيِّت فَإِنَّ ذلك غير محمود ويدل على نقصان، وَلَو لم يناول ذَلِك الثَّوْب للْمَيت لما حصل لَهُ ذَلِك النَّقْص بل كَانَ يزِيد مَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ناول مَيتا ثَوْبه ثمَّ قَالَ خطه أَو اغسله بِحَيْثُ لم يخرج من يَده وَلم يدْخل فِي ملك الْمَيِّت فَإِنَّهُ حُصُول غم أو ضيق صدر. وَكذلك إِن تنَاوله الْمَيِّت ولبسه فَإِنَّ ذلك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا قد أَعَارَهُ ثَوْبه ثمَّ طلبه مِنْهُ فَإِنَّهُ دَلِيل على فقر ذَلِك الْمَيِّت للخير وَالْمَغْفِرَة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا قد نَاوَلَهُ ثوبا عتيقا فَإِنَّهُ يدل على فقر الرَّائِي. وَإِن كَانَ الثَّوْب جَدِيدا فَإِنَّهُ يدل على غناهُ وعَلى قدره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَيتا قد نَاوَلَهُ شَيْئا من الْقُرْآن وَكتب الْفِقْه وَمَا أشبه ذَلِك فَإِنَّهُ دَلِيل على حُصُول التوفيق في الطاعات والخيرات.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد بَاعَ للْمَيت شَيْئا فَإِنَّهُ دَلِيل على غلاء ذَلِك الشَّيْء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد وهب للْمَيت شَيْئا ورده عَلَيْهِ فَإِنَّهُ حُصُول مضرَّة وأو نقص.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَن الْمَيِّت أعطَاهُ شَيْئا من محبوبات الدُّنْيَا فَهُوَ خير يَنَالهُ من حَيْثُ لَا يحْتَسب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت أعطَاهُ قَمِيصًا جَدِيدا أَو ثوبا نظيفاً فَإِنَّهُ ينَال معيشة مثل أَيَّام حَيَاته.

وَإِن أعطَاهُ طيلساناً فَإِنَّهُ حُصُول خير وَمَنْفَعَة وجاه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت أعطَاهُ شَيْئا وَكَانَ ثوبا دنسا وسخاً دل ذلك على ارتكاب فواحش.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت أعطَاهُ طَعَاما فَإِنَّهُ حُصُول رزق من حَيْثُ لَا يحْتَسب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعطَاهُ بطيخا أصفراً أَصَابَهُ هم لم يتوقعه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعطَاهُ عسلا فَإِنَّهُ مَال من جِهَة غنيمَة من حَيْثُ لَا يحْتَسب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت يُعلمهُ علما فَإِنَّهُ يُصِيب صلاحا فِي دينه بِقدر ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطى الْمَيِّت قلنسوة فَإِنَّهُ نقص فِي مَاله أَو مرض يُصِيبهُ وَلَكِن يشفى.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزع ثِيَابه وألبسها للْمَيت فَإِنَّهُ لَاحق بِهِ هَذَا إن علم أَنَّهَا خرجت من ملكه، وإلا فَلَا يضرّهُ ذَلِك.

وكل شَيْء يرَاهُ الْحَيّ أَنه أعطَاهُ الْمَيِّت وخرج من مكله له فَإن ذلك لَيْسَ بمحمود إِلَّا فِي مسئلتين، إِذا رأى أَنه أعْطى عَمه أَو عمته شَيْئا فَإِنَّهُ يُصِيب مِيرَاثا.

ورؤيا الْعم والعمة على أَي وَجه كَانَ سَلامَة من غم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا اشْترى طَعَاما فَإِنَّ ذلك الطعام يكون قَلِيل الْوُجُود. وَإِن بَاعه يكون كاسدا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بضَاعَة من أَي شَيْء كَانَ وَبهَا شَيْء ميت سَوَاء كَانَ إنْسَانا أَو حَيَوَانا فَإِن تِلْكَ البضاعة تفْسد وَيذْهب أَصْلهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا أعطَاهُ شَيْئا مَجْهُولا وَلم يُحَقّق مَا هُوَ، فَهُوَ مَنْفَعَة على كل حَال وَكَذَلِكَ إن أعْطى الْمَيِّت شَيْئا مَجْهُولا فَلَا يضرّهُ ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا يُعْطي جمَاعَة مجهولين شَيْئا لَا يفهمهُ فَإِنَّهُ أَمر ينبههم عَلَيْهِ.

وَقَالَ بعض المعبرين، كَمَا قَالَ ابْن سِيرِين، أحب الْأَخْذ من الْمَوْتَى وَلَا أعطيهم، وَبِالْجُمْلَةِ كلما رأى الانسان ان مَيتا أعطَاهُ شَيْئا فَهُوَ خير مَا لم يكن ذَلِك الشَّيْء من جنس الْهَوَام اللوادغ. وَأَمَّا الاعطاء من جَمِيع الْوُجُوه فَلَيْسَ بمحمود إِلَّا إِذا كَانَ يكرههُ وَهُوَ من جنس مَا تقدم فَهُوَ زَوَال هم وغم.

فصل فِي رُؤْيا أَشْيَاء تتَعَلَّق بالموتى

من رأى أَن مَيتا يرقص فَإِنَّهُ فرحان بِمَا هُوَ فِيهِ لِأَن الْمَوْت يضاد الْحَيَاة وأفعالها. وقال آخَرُونَ جَمِيع مَا يَفْعَله الْمَيِّت من المكروهات كالملاهي وَغَيرهَا لَيْسَ بمحمود.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الأَصْل فِي رُؤْيا الْمَيِّت إِذا رؤى فِي الْمَنَام وَهُوَ يفعل شَيْئا حسنا فِيهِ صَلَاح فِي أَمر دينه ودنياه فَإِنَّهُ يحث الرَّائِي على فعل الْخَيْر. وَإِذا رؤى أَنه يعْمل عملا سَيِّئًا فَإِنَّهُ ينهاه عَن فعل السَّيِّئَات وَتركهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يبْحَث عَن حَقِيقَة ميت فَإِنَّهُ يبْحَث عَن سيرته فِي حَال حَيَاته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَيِّت فِي مَكَان مُبْهَم ثمَّ انْتَعش وَقَامَ قَائِما وَرجعت الرّوح فِيهِ فَإِن الرَّائِي ينَال عزا وَحِكْمَة ومالا حَلَالا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلقن الْمَوْتَى فَإِنَّهُ يعظ وَيرجع أَقْوَامًا ضَالِّينَ عَن ضلالتهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملقنا أَو غَيره نزل إِلَى حُفْرَة ميت فَإِنَّهُ يزني.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَتَى حُفْرَة ميت فَوجدَ بهَا نَارا أو شيئاً من الهوام، فَإِنَّ ذلك غير محمود. فقد يدل ذلك على قبح عَمل قام به الرَّائِي وتحذيره له.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يفرق عِظَام الْمَوْتَى فَإِنَّهُ يبْذل مَاله فِي غير مصْلحَته. وَإِنْ رَأَى أَنه يجمعها فَإِنَّهُ حُصُول مَال وَمَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا يعالج مَيتا فَإِنَّهُ يفتقده بِالصَّدَقَةِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد خرج من ميت شَيْء من الْأَشْيَاء كالبول وَالْغَائِط والقيح وَالدَّم والبصاق والبلغم وَمَا أشبه ذَلِك، فَهُوَ على وَجْهَيْن، قيل لَا تَأْوِيل لَهُ لكَونه لَا يُمكن صُدُور ذَلِك مِنْهُ. وَقِيلَ: يؤول لكل شَيْء من ذَلِك من معنى مَا تقدم وَيَجِيء على عقبه وَرُبمَا كَانَ بِنَوْع غير ذَلِك مِمَّا يرَاهُ المعبرون بفراسة فِي الْمَعْنى. وقال آخَرُونَ غير ذَلِك وَتقدم أَنه إِذا رأى فِي حق الْمَيِّت مَا لَا يُمكن وُقُوعه مِنْهُ يعبر بالنظير أَو السمي أَو العقيب وَنَحْو ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) من الْأَمْوَات مَا يتعجب مِنْهُ فَإِنَّهُ حُصُول أَمر تتعجب النَّاس مِنْهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سكن بمَكَان كَانَ فِيهِ ميت فَإِنَّهُ يبلغ مبلغه من أُمُور الدّين وَالدُّنْيَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَكَانا ما في بلدة قد سقط فَوق من بِهِ، فجَاء الرَّائِي وكشف ذَلِك فَوَجَدَهُمْ أَمْوَاتًا، فَإِنَّهُ يؤول على وُقُوع موت بِتِلْكَ النَّاحِيَة أو البلدة. وَالله أعلم بِالصَّوَابِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

فصل فِي رُؤْيا الْمَوْت، و رؤيا غسل الميت، و رؤيا الحنوط، و رؤيا الكفن، و رؤيا التابوت، و رؤيا الجنازة، و رؤيا القبر، و رؤيا الدفن، و رؤيا النبش، و رؤيا النعش، و رؤيا المقبرة.

رؤيا الموت – تفسير الاحلام لابن شاهين

قَالَ دانيال: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد مَاتَ وَالنَّاس يَبْكُونَ عَلَيْهِ يندبونه وغسلوه ولفوه فِي الْكَفَن وَحَمَلُوهُ على النعش ودفنوه فِي الْقَبْر فجملة ذَلِك يدل على فَسَاد في الدين. وَإِن لم يدْفن فَإِنَّهُ يدل على صَلَاح أُمُوره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد مَاتَ وَوضع على النعش وحملوا جنَازَته وَالنَّاس يسعون ويمشون فِي جنَازَته فَإِنَّهُ يدل على شرفه وعلو شَأْنه وَلَكِن يكون فِي دينه خلل أو فَسَاد لِأَن الْمَوْت هُوَ الِانْقِطَاع عَن الْخيرَات وَغَيرهَا، وَيُمكن الصّلاح فِي دينه بعد ذَلِك خَاصَّة إِذا علم أَنه لم يدْفن فِي الْقَبْر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ وعاش بعد مَوته فَإِنَّهُ يُذنب وَيَتُوب. وَقِيلَ: يطول عمره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد قَالَ لَهُ قَائِل: إِنَّك لم تمت أبدا، فَإِن ذلك يدل على الشهادة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد مَاتَ وَعَلِيهِ هَيْئَة الْأَمْوَات وَلم يبك عَلَيْهِ أحد وَلم يغسل وَلم يُكفّن، خرب بعض بَيته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ وَدفن وَلم يبك عَلَيْهِ وَلم يتبع جنَازَته أحد وَلم يغسل فَإِنَّهُ يدل على عدم عِمَارَته بعض مَا خرب من بَيته إِلَّا إن كَانَ أحدا غَيره فَإِنَّهُ يُمكن أَن يعمره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ميت فِي الْمَقَابِر وَحسب أَنه قد مَاتَ من مُدَّة مديدة فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بَعيدا ويصحب الْجُهَّال وَأهل الْفسق وَالْفساد.

وقال جَابر المغربي: رُؤْيا موت الْفجار رَاحَة الْمُؤمن وَعَذَاب الْكَافِر، وَإِذا لم يكن موت الْفجار فَإِنَّهُ فَسَاد لدين، وَإِذا صَعب على الْمَيِّت نَزعه وَمَوته صَعب عِقَابه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد مَاتَ وَأَقْبل من يغسلهُ فَإِنَّهُ يَتُوب من الذُّنُوب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن حَيّاً قد مَاتَ وَهُوَ مَوْضُوع على سَرِير أَو نعش أَو مَا شبه ذَلِك فَإِنَّهُ يتَّصل إِلَى خدمَة السُّلْطَان أَو من يقوم مقَامه وَيرى مِنْهُ خيرا وَمَنْفَعَة.

وقال ابْن سِيرِين: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ملك بَلَده قد مَاتَ فَإِنَّهُ يدل على خراب يكون في ذَلِك الْبَلَد.

وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه فِي غَمَرَات الْمَوْت ونزعات السَّاق فَإِنَّهُ يظلم نَفسِهِ لقَوْله تَعَالَى: {وَلَو ترى إِذْ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَات الْمَوْت}. وَقِيلَ: إِن كَانَ عَلَيْهِ دين وفاه الله عَنهُ. وَإِن أمل سفرا فَإِنَّهُ يُسَافر. وَقِيلَ: يذهب من مَاله أَو ينهدم من دَاره ويتغير مَسْكَنه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ وَرَأى الْمَوْت عيَانا وَعَلِيهِ هَيْئَة الْأَمْوَات فَإِنَّهُ فَسَاد فِي الدين ويرجى لَهُ الصّلاح مَا لم يدْفن، فَإِن دفن كانت رؤياه غير محمودة إِلَّا أن يرى أَنه عَاشَ وَخرج من الْقَبْر بعد ذَلِك فَإِنَّهُ يَتُوب وَيحسن حَاله لقَوْله تَعَالَى: {أَو من كَانَ مَيتا فأحييناه}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ وَلم ير نَفسه كَهَيئَةِ الْأَمْوَات فَإِنه ينهدم من داره. أو يخرج من داره ويغير مسكنه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ ثمَّ عَاشَ فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بَعيدا ثمَّ يرجع، لقَوْله تَعَالَى: {ألم تَرَ إِلَى الَّذين خَرجُوا من دِيَارهمْ وهم أُلُوف حذر الْمَوْت}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد مَاتَ وَحمل على أَعْنَاق الرِّجَال فَإِنَّهُ يُصِيب سُلْطَانا وَينفذ أمره وَيكون اتِّبَاعه فِي سُلْطَانه بِقدر من قد تبع جنَازَته وَلَكِن يفْسد دينه ويرجى لَهُ الصّلاح فِيمَا بعد مَا لم يدْفن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ وَلم ير قبرا وَلَا كفنا وَلَا جَنَازَة وَلَا بكاء فَإِن ذَلِك رَاحَة لصَاحب الرُّؤْيَا من هم هُوَ فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ملفوف كَمَا يلف الْمَيِّت فذلك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن حَياً قد مَاتَ ثمَّ عَاشَ كانت رؤياه غير محمودة.

قيل: من رأى أَن الإِمَام مَاتَ فَإِنَّهُ يحدث فِي دين الرَّائِي فَسَاد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينْزع فَهُوَ على شرف الْعَزْل عن منصبه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحد أَبَوَيْهِ مَاتَ فَإِنَّ ذلك يدل على فساد في حاله. وَإِن كَانَ من طلاب الآخرة فإنه يتعطل عَن عمله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أَخَاهُ مَاتَ فَإِن الرؤيا غير محمودة،. وَإِن لم يكن لَهُ أَخ وَرَأى ذَلِك فَهُوَ ذهاب مال. وَقِيلَ: يصاب بإحدى عَيْنَيْهِ أَو بإحدى يَدَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن زَوجته مَاتَت فَإِنَّهُ تكسد صناعته أو حرفته الَّتِي مِنْهَا سَببه.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا الْمَوْت ندامة من أَمر، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه مَاتَ ثمَّ عَاشَ فَإِنَّهُ يُذنب ثمَّ يَتُوب لقَوْله تَعَالَى: {رَبنَا أمتنَا اثْنَتَيْنِ وأحييتنا اثْنَتَيْنِ فاعترفنا بذنوبنا}.

وَقِيلَ: من رأى أَنه مَاتَ من غير مرض وَلَا هَيْئَة من يَمُوت فَإِن عمره يطول.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا مِمَّن يقبل قَوْله فِي الْيَقَظَة يُخبرهُ بِأَنَّهُ لَا يَمُوت أبدا فَإِنَّهُ الرؤيا تدل على الشهادة في سبيل الله وَيكون حَيا بعد ذَلِك لقَوْله تَعَالَى: {وَلَا تحسبن الَّذين قتلوا فِي سَبِيل الله أَمْوَاتًا بل أَحيَاء} الْآيَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ وَاسْتوْفى شُرُوط الْمَوْت دل ذلك على فساد في الدنيا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن إمام بلد قد مَاتَ فَإِن ذَلِك الْبَلَد يؤول أمره إِلَى فساد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَوْت نزل عَامّا فِي مَكَان مَعْرُوف فَإِنَّهُ يَقع هُنَاكَ حريق.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن زَوجته قد مَاتَت فَإِنَّهُ يَسْتَغْنِي ويستفيد مَالا من حل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ عُرْيَان فَإِنَّهُ يفْتَقر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد مَاتَ وَوضع على مَكَان مُرْتَفع أَو شَيْء مَبْسُوط فَإِنَّهُ ينَال رفْعَة وراحة وَرُبمَا نَالَ من أَهله خيرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ ميت وَحده بمَكَان مُنْقَطع فَلَا خير فِي ذلك. وَإِن كَانَ لَهُ غَائِب فَإِنَّهُ يدل على فساد في دينه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَن ابْنه مَاتَ فَإِنَّهُ يخلص من عدوه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ابْنَته مَاتَت فَإِنَّهُ ييأس من فرج.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ فَجْأَة فَإِنَّهُ يُصِيب هما من حَيْثُ لَا يؤمل ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن حاملاً قد مَاتَت فَإِنَّهَا تَلد ولدا ذكرا وتسر بِهِ وَيحصل من قبله مَنْفَعَة.

وَرُبمَا دلّ الْمَوْت على الطَّلَاق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ وَزَوجته فِي الْعدة فَإِنَّهُ يطلقهَا.

وَقِيلَ: من رأى أَنه قد مَاتَ وَكَانَ عزبا فَإِنَّهُ يتَزَوَّج.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ أَو شَرِيكه فَإِنَّهَا فرقة تقع بَينهمَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن إنسانا مَعْرُوفا قد مَاتَ وَهُوَ ينوح عَلَيْهِ ويعلن فِي ذَلِك فَإِنَّهُ حُصُول هم لكليهما.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا مَاتَ وَالنَّاس يذكرُونَهُ بِخَير فَإِنَّهُ يكون مَحْمُودًا فِي ولَايَته أَو فِيمَا يَفْعَله من الأشغال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مَاتَ عِنْد قوم فَإِنَّهُ يحْشر على فعلهم فَلْينْظر فِي ذَلِك. وَقِيلَ: إنه يُسَافر سفرا بعيداً.

وَقِيلَ: من رأى أَنه حمل مَيتا فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا حَرَاما.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جر الْمَيِّت على الأَرْض فَإِنَّهُ يكْتَسب إثما.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا تعلق بفاسق فَإِنَّهُ يقتل حَيَوَانا مُؤْذِيًا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نقل مَيتا إِلَى الْمَقَابِر فإنَّهُ يعْمل بِالْحَقِّ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نقل مَيتا إِلَى السُّوق نَالَ حَاجته ونفقت تِجَارَته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حمل مَيتا إِلَى الْمصلى فَإِنَّهُ يتسبب فِي خير لرجل فَاسد الدّين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ مَوْضُوع على التُّرَاب وَمَا يشبه ذَلِك مِمَّا يكون فِي أصُول التَّعْبِير، يعبر بِالْمَالِ، فَإِنَّهُ حُصُول مَال على كل حَال.

وقال ابْن سِيرِين: الْمَوْت فقر وعسر فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه مَاتَ وَهُوَ كظيم فَإِنَّهُ عسر فِي أمور الدُّنْيَا أو أمر مكروه فِي أمر أو عمل من أعمال الْآخِرَة. وأما إِن كَانَ مُسْتَبْشِرا فَهُوَ حُصُول خير.

وقال جَابر المغربي: من رأى أَن عَالما قد مَاتَ فَإِنَّهُ يدل على بطلَان  يكون في الْعلم أو الشريعة في ذلك الْمَكَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا من أهل الْبدع والضلال قد مَاتَ فَإِنَّهُ يزْدَاد طغيانا أو يفْتَقر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن خفيرا قد مَاتَ فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن: حُصُول خوف وأو مَوْت حَاكم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ذَا صَنْعَة قد مَاتَ فَإِنَّهُ يدل على كساد صَنعته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن خادمه قد مَاتَ فَإِنَّهُ نقص فِي أبهته مَا لم يكن عِنْده غَيره فَهُوَ توقف بعض الْأُمُور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن صديقه قد مَاتَ فإنه قد يفقد صديقه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شَيْئا من الْحَيَوَان قد مَاتَ وَهُوَ ملقى، فَإِن كَانَ ذَا نَاب أَو مخلب فَإِنَّهُ يدل على الظفر بالأعداء خُصُوصا إِذا كَانَ نَوعه مُؤْذِيًا يكون الظفر أبلغ وَرُبمَا دلّ على الْأَمْن والسلامة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بَهِيمَة قد مَاتَت فَلَا خير فِي ذلك. وَإِن كَانَ عِنْده غَيرهَا يكون أخف.

قَالَ بعض المعبرين: من رأى أَن شَيخا مَجْهُولا قد مَاتَ فَإِنَّهُ يدل على أن جده وكده لَا ينْتج مِنْهُ شَيْء مِمَّا قَصده وجد فِيهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن امْرَأَة مَجْهُولَة قد مَاتَت فَإِن دُنْيَاهُ تتعطل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شَيْئا من الْحَيَوَان قد مَاتَ وَعرف صنفه فَإِنَّهُ يعبر بِمَا يُوَافق أصُول التَّعْبِير فِيهِ مِثَاله إِن كَانَ السَّبع والفيل فيؤولان بالسلطان.

وَقِيلَ: الْفِيل يؤول بِرَجُل ضخم، والهرة والفأر باللص الحرامي، وَيُقَاس على ذَلِك، وَرُبمَا كَانَت الْإِنَاث من الْجَمِيع نسْوَة والذكور رجَالًا، وَيحْتَاج فِي ذَلِك إِلَى نظر وَتَأمل، وَلَو أوضحنا معنى كل وَاحِد بمفرده لطال الشَّرْح.

وقال ابْن سِيرِين: موت الْوَلَد في المنام يؤول بأَمَان من عَدو أو حُصُول مِيرَاث.

وَمَوْت الْبِنْت رُجُوع عَن أَمر فِيهِ سرُور.

وَقيل: مَوْت الْوَالِد تحير بِسَبَب معيشة.

وَقيل: مَوْت الوالدة عدم وُصُول إِلَى مَقَاصِد أو حُصُول هم أو حزن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا من أَقَاربه مَاتَ فَإِنَّهُ نُقْصَان فِي مقدرته.

وَقيل: رؤيا مَوْت الزَّوْجَة يعتبر في التأويل جيد لها.

وَرؤيا مَوْت الْمَرْأَة الحبلى يعتبر في التأويل فِي غَايَة الْجَوْدَة وَالصَّلَاح لَهَا.

فصل فِي رُؤْيا الْغسْل

رؤيا غسل الميت

قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يغسل مَيتا فَإِنَّهُ يَتُوب على يَدَيْهِ رجل فَاسد الدّين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَيتا يغسل نَفسه فَإِنَّهُ دَلِيل على خُرُوج عقبه من الهموم وَزِيَادَة فِي مَالَهُم.

والمغتسل فِي الأَصْل تَاجر نفاع ينجو بِسَبَبِهِ أَقوام من الهموم أَو رجل شرِيف يَتُوب على يَده أَقوام مفسدون.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ على مغتسل فَإِنَّهُ يرْتَفع أمره وَيخرج من الهموم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) وكأنه حياً هو مَيت وَالنَّاس يطْلبُونَ لَهُ الْغسْل وَلَا يجدونه فَإِنَّهُ يدل على أن ذَلِك الْمَيِّت مرتكب معاصي وَالنَّاس يدلونه على الْخَيْر وَلَكِن لَا يؤثره عِنْده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) حياً هو مَيت ويغسل بِمَا لَا يحل بِهِ الْغسْل فَإِنَّهُ رجل فَاسد الدّين وَهُوَ يُوعظ بِمَا لَيْسَ لَهُ معنى وَلَا فَائِدَة وَلَا يقبل عقله ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يغسل بِشَيْء من النَّجَاسَات فَإِنَّهُ زيادة في فَاسد الدّين.

وقال بعض المعبرين: رُؤْيا الْغسْل بِالْمَاءِ الطَّاهِر للْمَيت في المنام وهو حي في اليقظة يدل على أَن ذَلِك الْمَيِّت يفْتَقر وَلكنه يصلح دينه.

فصل فِي رُؤْيا الحنوط

رؤيا الحنوط

قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يذر عَلَيْهِ حنوط فَإِن كَانَ مُفْسِدا فَإِنَّهُ يَتُوب وَيرجع إِلَى الله تَعَالَى.

وَإِن كَانَ صَالحا تنصلح أُمُور دُنْيَاهُ وَدينه ويفرج همه ويكشف غمه ويأمن الْخَوْف.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا الحنوط جَيِّدَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اسْتَعَانَ بِرَجُل يَشْتَرِي لَهُ حنوطا فَإِنَّهُ يَسْتَعِين بِهِ فِي محْضر بِكَلَام جيد فِي حَقه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ تحَنط فَإِنَّهُ حُصُول تَوْبَة وَفرج من الْهم وَالْغَم وانتشار ثَنَاء حسن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عِنْده حنوطا أَو جمعهَا فَإِنَّهُ عِنْده تقوى ونفع للْمُسلمين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عِنْده حنوطا فَإِنَّهُ زِيَادَة خير.

وَإِنْ رَأَى أَنه فَرق ذَلِك على النَّاس فَإِن يَلِي أمرا يحصل للنَّاس مِنْهُ نتيجة.

فصل فِي رُؤْيا الْكَفَن

رؤيا الكفن

من رأى أَنه يصطنع كفنا لأجل الْمَيِّت فَإِنَّهُ يصدر مِنْهُ بِمِقْدَار ذَلِك الْكَفَن فِي حق الْمَيِّت الْخَيْر وَالْأَجْر وَالثَّوَاب. وَإِن كَانَ الْكَفَن لأجل حَيّ وَهُوَ مَعْرُوف يحصل للرائي من ذَلِك العناء والتعب. وَإِن كَانَ مَجْهُولا فَهُوَ خير.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزع كفن رجل قد مَاتَ وَهُوَ مَعْرُوف فَإِن يتبع طَرِيقه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَخذ كفن ميت فَهُوَ على وَجْهَيْن. فإن كَانَ من أهل الصّلاح فَإِنَّهُ يشْتَغل بِعلم غَرِيب دَقِيق وَرُبمَا حصل لَهُ مَال من وَجه حرَام. وَإِن كَانَ من أهل الْفساد فَإِنَّهُ يدل على قلَّة في الدين وتشويشه على النَّاس وَأَن يكون غمازا.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: إِن رأى حَيا لبس كفنا فَإِنَّهُ يمِيل إِلَى الزِّنَا. وَإِن كَانَ لم يتم لبسه فَإِنَّهُ يَدعِي إِلَى الزِّنَا وَلَا يُجيب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ ملفوف فِي الْكَفَن كَمَا يلف الْمَوْتَى مقمط مربوط من عِنْد رَأسه وَرجلَيْهِ فَهُوَ دَلِيل على فَسَاد أَمر. وَكلما كَانَ الْكَفَن أقل فَهُوَ أقرب إِلَى التَّوْبَة، وَإِن زَاد فَهُوَ أبعد.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يفصل الأكفان فَإِنَّهُ يصنع الْمَعْرُوف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطْلب كفنا وَلَا يجده فَلَيْسَ بمحمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شخصا جَاءَ إِلَيْهِ بكفن فَإِنَّهُ حُصُول نعْمَة.

وقال بعض المعبرين: إِذا كفن الْمَيِّت وَكَانَ الْكَفَن وافرا فَهُوَ جيد. وَإِن قصر فَرُبمَا يكون غير مَحْمُود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَبْغِي أكفان الأموات فإنه يترحم عَلَيْهِم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جمع أكفانا كَثِيرَة فَإِنَّهُ يجمع عُلُوم شَتَّى.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يفرق الأكفان فَإِنَّهُ يصنع الْمَعْرُوف.

رؤيا التابوت

فصل فِي رُؤْيا النعش والتابوت، وهما بِمَعْنى وَاحِد

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه حمل على نعش ارْتَفع أمره وَكثر مَاله لِأَن أصل اشتقاقه من الانتعاش ورؤياه جَيِّدَة من اسْمه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يصنع ذَلِك بِيَدِهِ فَإِنَّهُ يصنع الْمَعْرُوف كَذَلِك إِن أَمر بِفِعْلِهِ خُصُوصا ان كَانَ للسَّيِّد وَرُبمَا كَانَ حُصُول أجر وثواب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن نعشا كسر فَلَيْسَ بمحمود.

قَالَ الْكرْمَانِي: فأما التابوت فإنه جيد، (فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اشْترى تابوتا أَو وهب لَهُ أَو كَانَ بمنزله فَإِنَّهُ يرْزق ملكا وَحِكْمَة ووقارا وسكينة لقَوْله تَعَالَى: {إِن آيَة ملكه أَن يأتيكم التابوت فِيهِ سكينَة من ربكُم}.

وَقِيلَ: إِن التابوت زَوْجَة الرجل وحانوته فما رأى فِي ذَلِك من زين أَو شين فيؤول فيهمَا.

وَقِيلَ: رُؤْيا التابوت الْجَدِيد عز وجاه وَقدر.

فصل فِي رُؤْيا الْجَنَائِز

رؤيا الجنازة

 (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جمَاعَة ماشين فِي جَنَازَة فَإِنَّهُ يدل على أَن صَاحب الْجِنَازَة يسود على تِلْكَ الْجَمَاعَة أَو على مقدارهم من النَّاس لكنه يقهرهم ويظلمهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جَنَازَة طائرة وَالنَّاس يطيرون مَعهَا فَإِنَّهُ يؤول بِمَوْت رجل جليل الْقدر من ذَلِك الْمَكَان فِي سَفَره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جنَازَته تمشي على الأَرْض من غير حمل فَإِنَّهُ يُسَافر. وَإِن رَأَتْ ذَلِك امْرَأَة فَإِنَّهَا تتَزَوَّج. وَإِن كَانَ لَهَا زوج فَإِنَّهُ يدل على فساد في دينه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أحدا لَا يتبع جنَازَته فَهُوَ نُقْصَان فِي عزه وجاهه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سقط من جنَازَته فَإِنَّهُ يَقع من مرتبته وعزه وجاهه أو تبطل أشغاله.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْجِنَازَة قد تؤول بِرجلِ مُنَافِق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جَنَازَة لرجل مَعْرُوف وَهُوَ مَوْضُوع وَالنَّاس لَا يقربون إِلَيْهِ وَلَا يحملونه فَلَيْسَ بمحمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حَامِل جَنَازَة فَإِنَّهُ يتبع ذَا سُلْطَان وَينْتَفع مِنْهُ بِمَال وَينفذ أمره وتحتاج النَّاس إِلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن النَّاس يزدحمون على جنَازَته وَهُوَ مَرْفُوع على أَيْديهم فَإِنَّهُ ينَال سُلْطَانا عَظِيما ورفعة زَائِدَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن النَّاس يَبْكُونَ خلف جَنَازَة، حمدت عاقبته وَكَذَلِكَ إِن اثنوا عَلَيْهِ ودعوا لَهُ، فَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جَنَازَة فِي سوق فَإِنَّهُ يدل على نفاق السّلع الَّتِي بذلك السُّوق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جَنَازَة حملت على جنائز مَعْرُوفَة فَإِنَّهُ حق يصل أربابه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جَنَازَة تسير فِي الْهَوَاء فَإِنَّهُ يدل على موت رجل كَبِير جليل القدر يشق على النَّاس مَوته وتعطل أُمُورهم بِسَبَبِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جَنَازَة تسير على الأَرْض وَهُوَ مَوْضُوع بهَا فَإِنَّهُ يركب فِي سفينة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جَنَازَة كَبِيرَة مَوْضُوعَة فِي مَكَان فَإِن أهل ذَلِك الْمَكَان يرتكبون فَوَاحِش.

وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه ولي أَمر جَنَازَة فَإِنَّهُ يَلِي الْقيام بعرس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحمل جَنَازَة فَإِنَّهُ يشفع لرجل فَاسد الدّين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحمل جَنَازَة فَإِنَّهُ يَلِي ولَايَة.

وقال بعض المعبرين: يحْتَاج إِلَى اعْتِبَار من يسير فِي الْجِنَازَة، فَإِن كَانُوا من خَواص النَّاس فَإِن الْولَايَة جليلة الْمِقْدَار. وَإِن كَانُوا من الْعَوام فَهُوَ دون ذَلِك.

فصل فِي رُؤْيا الْقُبُور

رؤيا القبر

قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه احتفر لنَفسِهِ أَو لغيره قبرا أَو حُفْرَة فَإِنَّهُ يَبْنِي دَارا فِي ذَلِك الْبَلَد أَو يُقيم بهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يردم قبرا فَإِنَّهُ تطول حَيَاته وتدوم صِحَّته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دفن فِي قَبره من غير أَن يَمُوت فرُبمَا يُصِيبهُ ضيق فِي أمره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مدفون فِي قبر على هَيْئَة الْأَمْوَات من غير ردم فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطوف بالقبور وينتقل مِنْهَا وَهِي مَفْتُوحَة فَإِنَّهُ يدْخل بيُوت أهل الْبدع أَو السجْن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينبش قبر رجل عرف منزله واسْمه وكنيته فَإِنَّهُ يسلك طَرِيقه خُصُوصا إن وصل إِلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شخصا نزل قبرا ثمَّ طلع مِنْهُ وَأَرَادَ دفع الرَّائِي فِيهِ فَإِن شخصا يتهمه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينبش قبرا فطلع مِنْهُ رجل حَيّ فَإِنَّهُ خير وسرور خُصُوصا إن كَانَ من أهل التَّقْوَى فَإِنَّهُ خير الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينبش قبر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَإِنَّهُ يجدد مَا درس من سنته الشَّرِيفَة وَيحصل للنَّاس على يَدَيْهِ خير. وَإِن وصل إِلَى الْجثة الشَّرِيفَة فَلَيْسَ بمحمود. وَإِن كسر شَيْئا من أَعْضَائِهِ فَإِنَّهُ يرتكب بِدعَة وضلالة نَعُوذ بِاللَّه من ذَلِك.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَن رجلا سلمه إِلَى حُفْرَة الْقَبْر فَإِنَّهُ يلقيه فِي هلكه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وضع فِي الْقَبْر فَإِنَّهُ ينَال دَارا مُلكا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُسَوِّى عَلَيْهِ التُّرَاب نَالَ مَالا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر تُرَابا على سطح فَإِنَّهُ يعِيش عمرا طَويلا.

والقبور الْكَثِيرَة فِي مَوضِع مَجْهُول تدل على رجال منافقين.

وَأَمَّا الْمَقَابِر الْمَعْرُوفَة فَإِنَّهَا تؤول بِأَمْر حق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْقُبُور مخضرة فَإِن أَهلهَا فِي رَحْمَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اتعظ بِدُخُولِهِ إِلَى الْمَقَابِر فَإِنَّهُ يُنصف فِي أمره. وَإِن لم يتعظ فَإِنَّهُ فِي أَمر حق وَهُوَ غافل عَنهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن قبرا مَعْرُوفا تحول إِلَى دَاره فَإِنَّهُ يدل على مصاهرة أحد من عقبه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ قَائِم على قبر رجل مُوسر فَإِنَّهُ قد يعْطى ذَنبا لقَوْله تَعَالَى: {وَلَا تقم على قَبره}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَقْبرَة وَيَطوف حول الْقُبُور وَيسلم عَلَيْهَا فَإِنَّهُ يصير فقيرا يسْأَل النَّاس.

وقال بعض المعبرين: من رأى أَنه فِي قَبره وعَلى قَبره شَيْء مَكْتُوب فَإِنَّهُ يدل على السجْن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي قبر فَإِنَّهُ فِي ضيق، حيث قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه وضع فِي قبر فَإِنَّهُ فِي ضيق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي قبر من غير ردم فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بَعيدا وينال فِي سَفَره خيرا أَو مَنْفَعَة لقَوْله تَعَالَى: {ثمَّ أَمَاتَهُ فأقبره ثمَّ إِذا شَاءَ أنشره}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قَائِم على قبر ينظر إِلَيْهِ فَإِنَّهُ يرفع عَن ذنُوبه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أنه مَوْضُوع فِي قَبره ومنكر وَنَكِير يسألانه فَإِنَّهُ يدل على أن الْملك يُرْسل أعوان إِلَيْهِ فِي أَمر ومطالبة فَإِن رأى أَنه أجابهما بِجَوَاب صَوَاب فَإِنَّهُ يَأْمَن من جِهَته، وَإِن غلط فِي الْجَواب فضد ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أخرج من قبر ثمَّ أُعِيد إِلَيْهِ ثَانِيًا فَإِنَّهُ يرى فَائِدَة من سُلْطَان وَخيرا ثمَّ يحبس بعد ذَلِك، هَذَا إِذا نسب إِلَى تِلْكَ بوظيفة، وَإِن كَانَ غير ذَلِك فَإِنَّهُ يُقَاس عَلَيْهِ بِقدر مقَامه.

وَأَمَّا حفار الْقُبُور فَإِنَّهُ رجل كَبِير الْقدر ذُو جلالة.

وَقيل: وأَمَّا الْمَقَابِر فَإِنَّهَا محبَّة الْجُهَّال أَو فَسَاد فِي الدين أو ندامة من مصاحبة الْجُهَّال ثمَّ يرْزق تَوْبَة بعد ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْمَقَابِر تمطر فَإِنَّهَا رَحْمَة من الله عَلَيْهِم.

فصل فِي رُؤْيا الدّفن

رؤيا الدفن

من رأى أَنه يدْفن حَيا فَإِنَّهُ يظفر بعدوه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جمَاعَة دفنُوا شخصا فانهم يتعصبون على أمر مكروه وَلَا خير فِي الدّفن جملَة كَافِيَة.

وقال بعض المعبرين: رُؤْيا الدّفن تؤول على عشرَة أوجه: سجن أو فقر أو سفر أو بُعد أو تعطيل أو نِكَاح غير حلال أو ضعف مقدرة أو شماتة أو ضيق أو فَسَاد أمر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دفن عدوه فَإِنَّهُ يظفر بِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دفن شَيْئا من الْحَيَوَان فَإِن كَانَ نَوعه مذموما فَإِنَّهُ يلقى رجلا ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك الصِّنْف. وَإِن كَانَ محبوبا فَإِنَّهُ ندامة وَرُبمَا كَانَ ادخار شَيْء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يدْفن شَيْئا من الجمادات فَإِنَّهُ حَرِيص على الدُّنْيَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يدْفن نوعا لَا يقتضى الدّفن فَإِنَّهُ يضيع مَتَاعه فِيمَا لَا يحصل نتيجة، وَرُبمَا دلّ على إيداع ذَلِك عِنْد أحد لِأَن الانسان أَصله من التُّرَاب.

فصل فِي رُؤْيا النبش

رؤيا النبش

من رأى أَنه ينبش قبرا فَإِنَّهُ نوع من الْحفر كَمَا تقدم وَلَكِنِّي آتِي فِي هَذَا بِشَيْء غير ذَلِك، وَهُوَ أَن من رأى أَنه ينبش قبر أحد من الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ فَإِنَّهُ مُجْتَهد فِي سلوك طَرِيقَته وَلَكِن لَيْسَ هُوَ بمقام الْحفر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نبش قبر أحد النَّاس سَوَاء كَانَ جيدا أَو نحسا فَإِنَّهُ مُجْتَهد فِي سلوك طَرِيقَته وَمَا كَانَ يسلكه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينبش عَن جثته فَإِنَّهُ مُجْتَهد فِي طلب الدُّنْيَا فَإِن نَالَ شَيْئا ظفر بحاجته. وَإِن لم ينل فضده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شَيْئا من الْحَيَوَان ينبش فِي بَيته، فَإِنَّهُ عَدو فيحذره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شخصا ينبش فِي مَكَان لَا يَقْتَضِي النبش فَإِنَّهُ يطْلب أمرا عسيرا.

وَقِيلَ: رُؤْيا النبش حُصُول كَلَام خامد وَرُبمَا كَانَ اجْتِهَادًا فِي أَمر، وَالله أعلم

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المصالحة – تفسير الاحلام لابن شاهين

والمصالحة فَإِنَّهَا محمودة قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يَدْعُو غَرِيمه إِلَى مصالحة من غير قَضَاء دين فَإِنَّهُ عَدو صَار إِلَى الْهدى.

وَمُصَالَحَة الْغَرِيم على شَرط المَال نيل خير لقَوْله تَعَالَى: {وَالصُّلْح خير}.

رؤيا العداوة

وَأَمَّا الْعَدَاوَة فَإِنَّهَا تدل على الْمَوَدَّة.

قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَن بَينه وَبَين أحد عَدَاوَة فَإِنَّهُ يكون بَينهمَا مَوَدَّة لقَوْله تَعَالَى: {عَسى الله أَن يَجْعَل بَيْنكُم وَبَين الَّذين عاديتم مِنْهُم مَوَدَّة}.

وقال بعض المعبرين: من رأى أَن بَينه وَبَين أحد عَدَاوَة وَهُوَ يصبر لَهَا ويدفع بِالَّتِي هِيَ أحسن فَإِنَّهُ يدل على أن ذَلِك الرجل يصير صديقا ناصحا فِي الْمَوَدَّة لقَوْله تَعَالَى: {ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أحسن فَإِذا الَّذِي بَيْنك وَبَينه عَدَاوَة كَأَنَّهُ ولي حميم}.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المزاح – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الْهزْل والمزاح فَلَيْسَ بمحمود.

وقال بعض المعبرين: وَإِنْ رَأَى أَنه يمازح النَّاس استخفوا بِهِ. وَإِن كَانَ مَحْمُولا على مزحه.

وَرُبمَا دلّ المزاح من الْملك لمن هُوَ دونه على التَّقْرِيب فَإِن الْمثل السائر بَين النَّاس: الْأَمِير مازح فلَانا فقربه، وَفِي التواريخ مَا يدل على ذَلِك، وَهُوَ أن ملكا كَانَ متغيرا على بعض جُلَسَائِهِ وَكَانَ من عاداته المزح مَعَه فَلَمَّا حضر ذَات يَوْم أَرَادَ الممازحة فَقَالَ لَهُ الْأَمِير: لَيْسَ هَذَا وقته.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المص – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا المص فَإِذا كَانَ فِي شفة من يُحِبهُ الْإِنْسَان فَهُوَ جيد فِي النّوم واليقظة.

وَإِذا كَانَ فِي مَكَان لَا يَلِيق بِهِ فَلَيْسَ مشكورا.

وَرُبمَا كَانَ دَالا على طلب أَمر لَا يحصل.

رؤيا مص القصب

وَأَمَّا مص الْقصب وَمَا يُؤْكَل فَإِنَّهُ فعل شَيْء يَسْتَحِيل بِسُرْعَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المضغ – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا المضغ فَإِنَّهُ كَلَام.

رؤيا مضغ العلك

فَمن رأى أَنه يمضغ علكا فَإِنَّهُ يتَكَلَّم بِكَلَام مطول لَيْسَ فِيهِ نتيجة.

وقال بعض المعبرين: من رأى أَنه يمضغ شَيْئا فمزقه فَإِنَّهُ ان كَانَ ذَلِك الشَّيْء لَهُ يحصل مِنْهُ كَلَام يحصل بِهِ ضَرَر لنَفسِهِ. وَإِن كَانَ الضَّرَر مِنْهُ لغيره.

(وَمَنْ رَأَى) أَن شَيْئا من الْحَيَوَان مضغ من مَتَاعه فمزقه لَا خير فِيهِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا المص – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا المص فَهُوَ أَخذ مَال فَإِن كَانَ ثديا كَانَ من امْرَأَة.

وَإِن كَانَ فِي عُضْو من الْأَعْضَاء فَإِنَّهُ يؤول عَلَيْهِ كَمَا تقدم فِي فصل الْأَعْضَاء.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف