رؤيا التوابل و البهارات و الأعشاب – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا بهار الدارصيني, رؤيا بهار الفلفل, رؤيا بهار القرنفل, رؤيا جوزة الطيب, رؤيا الكمون, رؤيا الكراويا, رؤيا اليانسون, رؤيا بذور الخردل, رؤيا بذور الحرمل, رؤيا بذور القرطم, رؤيا بذور الخشخاش, رؤيا عشبة السكنجبين, رؤيا عشبة السقومونيا, رؤيا عشبة السفوف, رؤيا عشبة خيار الشنبر, رؤيا عشبة المحمودة, رؤيا عشبة الراوند, رؤيا عشبة الترياق, رؤيا عشبة الهليلج, رؤيا عشبة الصبر, رؤيا عشبة السعد, رؤيا عشبة المأميران, رؤيا عشبة الماميثا, رؤيا عشبة المازريون, رؤيا مادة المومياء,
رؤيا التوابل و البهارات و الأعشاب – تفسير الاحلام لابن شاهين
فصل فِي رُؤْيا البهار وَهُوَ عدَّة أَصْنَاف يَأْتِي تَعْبِير كل وَاحِد على حِدة.
رؤيا بهار الدارصيني
أما الدَّارصيني فَإِنَّهُ يؤول بالهم وَأكله أصعب. وَقَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه يسْتَعْمل الدارصيني لأجل دفع مضرَّة فَإِن نَفعه كَانَ خيرا لَهُ. وَإِن لم يَنْفَعهُ فبضده.
رؤيا بهار الفلفل
وَأما الفلفل فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ فلفلا كثيرا فَإِنَّهُ يُصِيب خيرا ومالا. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل ففلا فَهُوَ صَالح. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يسحق فلفلا فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.
رؤيا بهار القرنفل
وَأما القرنفل فَإِنَّهُ يؤول بالثناء الْحسن فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن مَعَه قرنفلا كثيرا وَهُوَ يُعْطي النَّاس مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على حسن الثَّنَاء من أهل ذَلِك الْمَكَان ويشتهر اسْمه فِي ذَلِك الْمَكَان. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لم يُعْط شَيْئا من ذَلِك القرنفل فَإِنَّهُ يدل بِخِلَافِهِ. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل قرنفلا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مضرَّة.
رؤيا جوزة الطيب
وَأما جوز الطّيب فَإِنَّهُ يؤول بِطيب الْكَلَام، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يَأْكُل مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على صَلَاح دينه وَمَعْرِفَة عُلُوم الشَّرْع. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه. وقَالَ ابْن سِيرِين: لَا خير فِي رُؤْيَاهُ فأكله مضرَّة وكثرته هم.
وَقِيلَ: رُؤْيا البهار جملَة تؤول على خَمْسَة أوجه: مَال وغم وتجارة تَزُول وَامْرَأَة تفارق ومكسب.
فِي رُؤْيا أَصْنَاف الأبازير وأقسامها
قَالَ الْكرْمَانِي الأبازير تؤول على أوجه: مَال ونسوة وهم وَأَوْلَاد. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب بزرا من أَي نوع كَانَ فَإِنَّهُ يؤول بِهَذِهِ الْمَذْكُورَات على حسب الْهَيْئَة وَالْمقَام.
وَقيل من رأى أَنه يسحق أبزارا وَنَحْوهَا فِي مهراس فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.
فصل فِي رُؤْيا الأبزار كل نوع على حِدة
رؤيا الكمون
أما الكمون فَإِنَّهُ صَالح وَرُبمَا كَانَ أكله لمن لَيْسَ بِهِ ألم على هم.
رؤيا الكراويا
وَأما الكراويا فَإِنَّهَا تؤول بِالْمَالِ، وَإِذا أكلت فَهِيَ على وَجْهَيْن: إِن أكلهَا لأجل الدَّاء فَلَا بَأْس. وَإِن لم يكن فَهُوَ هم وخصومة.
وسحقها نِكَاح خُصُوصا إِذا كَانَ فِي مهراس.
رؤيا اليانسون
وَأما الأنيسون فَهُوَ على وَجْهَيْن: مَنْفَعَة أو هم، وَأكله أبلغ، ويابسه أنسب من رطبه.
رؤيا بذور الخردل
وَأما بزر الْخَرْدَل فَإِنَّهُ يؤول بالهم أو نقص مَال أو خصومة. وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: بزر الْخَرْدَل مَال من مشقة. وَإِن كَانَ مرا فَإِنَّهُ يكون رَدِيء الهمة فِيهِ.
رؤيا بذور الحرمل
وَأما بزر الحرمل فَهُوَ مَال يصلح بِهِ أَمر فَاسد وَقد اخْتلف فِيهِ، فمنهم من قال بِأَنَّهُ لَيْسَ بمحمود.
رؤيا بذور القرطم
وَأما بزر القرطم فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن حُصُول دَرَاهِم أَو هم.
رؤيا بذور الخشخاش
وَأما بزر الخشخاش فَهُوَ مَال هنيء من غير تَعب وَلَا مشقة.
فصل فِي رُؤْيا أَشْيَاء مَخْصُوصَة من الْعطر يَأْتِي تَعْبِير كل مِنْهُمَا على حِدة .
رؤيا عشبة السكنجبين
أما السكنجبين فَإِن كَانَ حلوا طيبا فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ الْحَلَال. وَإِن كَانَ حامضا فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ أَيْضا لَكِن يحصل بالتعب وَالْمَشَقَّة.
رؤيا عشبة السقومونيا
وَأما السقومونيا فَإِنَّهَا تؤول بهم أو مضرة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل مِنْهَا يكون أبلغ، وَهِي أَيْضا نقص فِي المَال.
والاسهال مِنْهَا مُضر وَرُبمَا يؤول بِتَلف مَال.
رؤيا عشبة السفوف
وَأما السفوف فَلَا خير فِيهِ في الرؤى. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه سفوفا من أَي نوع كَانَ وَهُوَ يسف مِنْهُ فَإِنَّهُ يؤول بالهم وَالْغَم.
رؤيا عشبة خيار الشنبر
وَأما خِيَار الشنبر فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه اسْتعْمل مِنْهُ شَيْئا لأجل الشِّفَاء وَحصل لَهُ فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ وَالْمَنْفَعَة. وَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.
رؤيا عشبة المحمودة
وَأما المحمودة فَإِنَّهَا تؤول بمضرة إِذا سهلت وَإِذا لم تسهل فَلَيْسَتْ بمضرة. وقال بعض المعبرين: رُؤْيا المحمودة مَا لم تسهل فَهِيَ محمودة لاشتقاق اسْمهَا.
رؤيا عشبة الراوند
وَأما الراوند فَإِنَّهُ يؤول بالهم. وَإِنْ رَأَى أَنه اسْتعْمل راوندا وَصَحَّ عَلَيْهِ ونفعه فَإِنَّهُ يؤول بِالصِّحَّةِ وَالْمَنْفَعَة.
رؤيا عشبة الترياق
وَأما الترياق فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه اسْتَعْملهُ لأجل الدَّوَاء بِهِ فَإِنَّهُ حُصُول خير وَمَنْفَعَة وَصِحَّة خُصُوصا إِن وَافقه. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.
رؤيا عشبة الهليلج
وَأما الهليلج فَإِن كَانَ أسود فَإِنَّهُ يؤول بالهم. وَإِن كَانَ أصفر فَإِنَّهُ يؤول بالسقم.
فصل فِي رُؤْيا أَشْيَاء منسوبة إِلَى الْعطر
يَأْتِي تَعْبِير كل شَيْء مِنْهَا على حِدة.
رؤيا عشبة الصبر
وَأما الصَّبْر فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين: رُؤْيا الصَّبْر تؤول بِرَجُل عَالم علمه بِكَلَام محَال وخرافات، وغرضه من ذَلِك الْعلم جمع المَال والاغترار بالدنيا، لِأَن علمه لَيْسَ بمفيد لَهُ وَلَا لغيره. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يَأْكُل صبرا فَإِنَّهُ يدل على قبُول علم عَالم متصف بِهَذِهِ الصّفة. وَإِن لم يَأْكُلهُ فبضده.
وَقَالَ جَابر المغربي: أكل الصَّبْر يؤول بالهم بِمِقْدَار أكله.
رؤيا عشبة السعد
وَأما السعد فَإِنَّهُ يؤول بالسعادة لاشتقاق اسْمه وَهُوَ مَحْمُود لمن ملكه لَا لمن أكله.
رؤيا عشبة المأميران
وَأما المأميران فَإِنَّهُ يؤول على أوجه. قَالَ ابْن سِيرِين: رُؤْيا المأميران تدل على الْمَرَض وَأكله أصعب.
وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يداوي عَيْنَيْهِ بمأميران فَإِنَّهُ يدل على حُصُول أجر بِسَبَب سلوكه فِي طَرِيق الدّين وَحُصُول ثَوَاب عَظِيم.
رؤيا عشبة الماميثا
وَأما الماميثا فَإِنَّهُ يؤول أكلهَا بِالْمرضِ. وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه وضع الماميثا على ورم جسده فَإِنَّهُ يدل على نقص فِي مَاله. قَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيَاهُ تؤول على أوجه: تَعب وغم وَمرض.
رؤيا عشبة المازريون
وَأما المازريون فرؤياه فِي أَوَانه وَفِي غير أَوَانه تدل على الْهم وَأكله نُقْصَان فِي مَال.
رؤيا مادة المومياء
وَأما المومياء فرؤياها هم وأكلها كَذَلِك، ربما للعيال.