موقع عربي
والتفاؤل على وَجْهَيْن: قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه تفاءل وَكَانَ فاله جيدا فَإِنَّهُ يدل على الظفر بالأعداء. وَإِنْ رَأَى بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: التفاؤل يؤول على ثَلَاثَة أوجه: حُصُول ظفر والوصول إِلَى المرام وَقَضَاء الحوائج.
رؤيا التوابل و البهارات و الأعشاب – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا بهار الدارصيني, رؤيا بهار الفلفل, رؤيا بهار القرنفل, رؤيا جوزة الطيب, رؤيا الكمون, رؤيا الكراويا, رؤيا اليانسون, رؤيا بذور الخردل, رؤيا بذور الحرمل, رؤيا بذور القرطم, رؤيا بذور الخشخاش, رؤيا عشبة السكنجبين, رؤيا عشبة السقومونيا, رؤيا عشبة السفوف, رؤيا عشبة خيار الشنبر, رؤيا عشبة المحمودة, رؤيا عشبة الراوند, رؤيا عشبة الترياق, رؤيا عشبة الهليلج, رؤيا عشبة الصبر, رؤيا عشبة السعد, رؤيا عشبة المأميران, رؤيا عشبة الماميثا, رؤيا عشبة المازريون, رؤيا مادة المومياء,
فصل فِي رُؤْيا البهار وَهُوَ عدَّة أَصْنَاف يَأْتِي تَعْبِير كل وَاحِد على حِدة.
أما الدَّارصيني فَإِنَّهُ يؤول بالهم وَأكله أصعب. وَقَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه يسْتَعْمل الدارصيني لأجل دفع مضرَّة فَإِن نَفعه كَانَ خيرا لَهُ. وَإِن لم يَنْفَعهُ فبضده.
وَأما الفلفل فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ فلفلا كثيرا فَإِنَّهُ يُصِيب خيرا ومالا. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل ففلا فَهُوَ صَالح. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يسحق فلفلا فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.
وَأما القرنفل فَإِنَّهُ يؤول بالثناء الْحسن فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن مَعَه قرنفلا كثيرا وَهُوَ يُعْطي النَّاس مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على حسن الثَّنَاء من أهل ذَلِك الْمَكَان ويشتهر اسْمه فِي ذَلِك الْمَكَان. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لم يُعْط شَيْئا من ذَلِك القرنفل فَإِنَّهُ يدل بِخِلَافِهِ. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل قرنفلا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مضرَّة.
وَأما جوز الطّيب فَإِنَّهُ يؤول بِطيب الْكَلَام، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يَأْكُل مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على صَلَاح دينه وَمَعْرِفَة عُلُوم الشَّرْع. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه. وقَالَ ابْن سِيرِين: لَا خير فِي رُؤْيَاهُ فأكله مضرَّة وكثرته هم.
وَقِيلَ: رُؤْيا البهار جملَة تؤول على خَمْسَة أوجه: مَال وغم وتجارة تَزُول وَامْرَأَة تفارق ومكسب.
فِي رُؤْيا أَصْنَاف الأبازير وأقسامها
قَالَ الْكرْمَانِي الأبازير تؤول على أوجه: مَال ونسوة وهم وَأَوْلَاد. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب بزرا من أَي نوع كَانَ فَإِنَّهُ يؤول بِهَذِهِ الْمَذْكُورَات على حسب الْهَيْئَة وَالْمقَام.
وَقيل من رأى أَنه يسحق أبزارا وَنَحْوهَا فِي مهراس فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.
فصل فِي رُؤْيا الأبزار كل نوع على حِدة
أما الكمون فَإِنَّهُ صَالح وَرُبمَا كَانَ أكله لمن لَيْسَ بِهِ ألم على هم.
وَأما الكراويا فَإِنَّهَا تؤول بِالْمَالِ، وَإِذا أكلت فَهِيَ على وَجْهَيْن: إِن أكلهَا لأجل الدَّاء فَلَا بَأْس. وَإِن لم يكن فَهُوَ هم وخصومة.
وسحقها نِكَاح خُصُوصا إِذا كَانَ فِي مهراس.
وَأما الأنيسون فَهُوَ على وَجْهَيْن: مَنْفَعَة أو هم، وَأكله أبلغ، ويابسه أنسب من رطبه.
وَأما بزر الْخَرْدَل فَإِنَّهُ يؤول بالهم أو نقص مَال أو خصومة. وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: بزر الْخَرْدَل مَال من مشقة. وَإِن كَانَ مرا فَإِنَّهُ يكون رَدِيء الهمة فِيهِ.
وَأما بزر الحرمل فَهُوَ مَال يصلح بِهِ أَمر فَاسد وَقد اخْتلف فِيهِ، فمنهم من قال بِأَنَّهُ لَيْسَ بمحمود.
وَأما بزر القرطم فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن حُصُول دَرَاهِم أَو هم.
وَأما بزر الخشخاش فَهُوَ مَال هنيء من غير تَعب وَلَا مشقة.
فصل فِي رُؤْيا أَشْيَاء مَخْصُوصَة من الْعطر يَأْتِي تَعْبِير كل مِنْهُمَا على حِدة .
أما السكنجبين فَإِن كَانَ حلوا طيبا فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ الْحَلَال. وَإِن كَانَ حامضا فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ أَيْضا لَكِن يحصل بالتعب وَالْمَشَقَّة.
وَأما السقومونيا فَإِنَّهَا تؤول بهم أو مضرة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل مِنْهَا يكون أبلغ، وَهِي أَيْضا نقص فِي المَال.
والاسهال مِنْهَا مُضر وَرُبمَا يؤول بِتَلف مَال.
وَأما السفوف فَلَا خير فِيهِ في الرؤى. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه سفوفا من أَي نوع كَانَ وَهُوَ يسف مِنْهُ فَإِنَّهُ يؤول بالهم وَالْغَم.
وَأما خِيَار الشنبر فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه اسْتعْمل مِنْهُ شَيْئا لأجل الشِّفَاء وَحصل لَهُ فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ وَالْمَنْفَعَة. وَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.
وَأما المحمودة فَإِنَّهَا تؤول بمضرة إِذا سهلت وَإِذا لم تسهل فَلَيْسَتْ بمضرة. وقال بعض المعبرين: رُؤْيا المحمودة مَا لم تسهل فَهِيَ محمودة لاشتقاق اسْمهَا.
وَأما الراوند فَإِنَّهُ يؤول بالهم. وَإِنْ رَأَى أَنه اسْتعْمل راوندا وَصَحَّ عَلَيْهِ ونفعه فَإِنَّهُ يؤول بِالصِّحَّةِ وَالْمَنْفَعَة.
وَأما الترياق فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه اسْتَعْملهُ لأجل الدَّوَاء بِهِ فَإِنَّهُ حُصُول خير وَمَنْفَعَة وَصِحَّة خُصُوصا إِن وَافقه. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.
وَأما الهليلج فَإِن كَانَ أسود فَإِنَّهُ يؤول بالهم. وَإِن كَانَ أصفر فَإِنَّهُ يؤول بالسقم.
فصل فِي رُؤْيا أَشْيَاء منسوبة إِلَى الْعطر
يَأْتِي تَعْبِير كل شَيْء مِنْهَا على حِدة.
وَأما الصَّبْر فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين: رُؤْيا الصَّبْر تؤول بِرَجُل عَالم علمه بِكَلَام محَال وخرافات، وغرضه من ذَلِك الْعلم جمع المَال والاغترار بالدنيا، لِأَن علمه لَيْسَ بمفيد لَهُ وَلَا لغيره. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يَأْكُل صبرا فَإِنَّهُ يدل على قبُول علم عَالم متصف بِهَذِهِ الصّفة. وَإِن لم يَأْكُلهُ فبضده.
وَقَالَ جَابر المغربي: أكل الصَّبْر يؤول بالهم بِمِقْدَار أكله.
وَأما السعد فَإِنَّهُ يؤول بالسعادة لاشتقاق اسْمه وَهُوَ مَحْمُود لمن ملكه لَا لمن أكله.
وَأما المأميران فَإِنَّهُ يؤول على أوجه. قَالَ ابْن سِيرِين: رُؤْيا المأميران تدل على الْمَرَض وَأكله أصعب.
وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يداوي عَيْنَيْهِ بمأميران فَإِنَّهُ يدل على حُصُول أجر بِسَبَب سلوكه فِي طَرِيق الدّين وَحُصُول ثَوَاب عَظِيم.
وَأما الماميثا فَإِنَّهُ يؤول أكلهَا بِالْمرضِ. وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه وضع الماميثا على ورم جسده فَإِنَّهُ يدل على نقص فِي مَاله. قَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيَاهُ تؤول على أوجه: تَعب وغم وَمرض.
وَأما المازريون فرؤياه فِي أَوَانه وَفِي غير أَوَانه تدل على الْهم وَأكله نُقْصَان فِي مَال.
وَأما المومياء فرؤياها هم وأكلها كَذَلِك، ربما للعيال.
فِي رُؤْيا التُّرَاب والطين والوحل والرمل وَالْغُبَار وَنَحْوه.
رؤيا التراب – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الطين, رؤيا الرمل, رؤيا الغبار, رؤيا الوحل, رؤيا المغرة, رؤيا الطلق,
أما التُّرَاب فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ سَوَاء كَانَ كثيرا أَو قَلِيلا، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ فِي بَيته تُرَابا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال بِلَا تَعب.
وَقِيلَ: رُؤْيا التُّرَاب الْأَصْفَر يؤول بِالذَّهَب والأبيض بِالْفِضَّةِ وَالْأسود بالفلوس.
وَقيل: من رأى أَنه ينفض التُّرَاب عَنهُ فَإِنَّهُ يصرف مَاله.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عَلَيْهِ تُرَابا فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول المَال وَأكله أبلغ وادخاره أبلغ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عِنْده تُرَابا فِي شَيْء فتفقده فَوَجَدَهُ نَاقِصا فَإِنه يدل على أن أحداً من أقربائه يخونه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ادخر تُرَابا فِي وعَاء فَإِنَّهُ يؤول بإدخاره مَالا لأجل عِيَاله.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقْصد عجن التُّرَاب فَإِنَّهُ يؤول فِي معنى الطين.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) تُرَابا قد سفاه الرّيح من مَكَان فَإِنَّهُ يؤول بجور الْملك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) وكأَنَّهُ يَأْكُل تُرَابا من تربة النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَإِنَّهُ يرْزق الْحَج.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا التُّرَاب تؤول على خَمْسَة أوجه: مَال وَمَنْفَعَة وشغل الدُّنْيَا وَفَائِدَة من قبل النسوان.
وَأما الطين فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يَأْكُل طينا مطبوخا فَإِنَّهُ يدل على غيبته النَّاس.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يليس بَيته بالطين فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول هم.
وَقَالَ جَابر المغربي: الطين الْأَبْيَض والأخضر يؤولان بِالْمَالِ الْحَلَال، والأصفر بالألم والأحمر باللهو والطرب وَالْأسود بالغم، وَأكله غيبَة أو نميمة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يمشي فِي طين أَو مَاء كدر فَإِنَّهُ يدل على حُصُول هم.
وقيل: من رأى أنه نزل في طين أو مشى في طين فإنه غير محمود.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعجن طينا أَو يعْمل مِنْهُ طوبا، فَإِنَّهُ لَا خير فِي ذلك فلرُبمَا دل على خصومة.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الطين للْبِنَاء أساس للتقوى، وَرُبمَا يؤول بِالدّينِ وَرُبمَا يكون كنزا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطين قبر أحد فَإِن كَانَ مَيتا فَإِنَّهُ يدل على زيارته. وَإِن كَانَ حَيا لَا خير فِي ذلك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه طينا يَأْكُل مِنْهُ فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا.
وَقِيلَ: رُؤْيا الطين قد تؤول بمرض.
وَقيل: من رأى أَنه يصنع طيناً لَبَنًا فَإِنَّهُ يؤول بِكَثْرَة الْقَرَابَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) طيناً كثيرا فوحل فِيهِ وَلم يجد لَهُ مخرجا أَو خلاصا فإنه غير محمود.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الطين فِي الْبَلَد الْبَارِد أصعب من رُؤْيَاهُ فِي الْبَلَد الْحَار.
وأما رؤيا الطفل[1]
الطفل[1]: الطين اليابس، مادة إذا أضيفت إليها الماء تكونت منه طينة تقبل التشكل ومن مثلها تصنع الأواني الفخاري، صبغت ثوبها بالطفل: طين أصفر يصبغ به. والطفل طين أصفرُ يتجمد على هيئةِ رقائقَ بتأثير ضغط ما فوقَهُ من صَخور، وتُصبغ به الثياب.
فَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أصَاب طفْلا مجموعا فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا بِقدر ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن يَأْكُل طفْلا فَإِنَّهُ يَأْكُل مَالا حَرَامًا.
وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا تَأْكُل طفْلا فَإِنَّهُ يدل على حملهَا لِأَن الْحَوَامِل من شأنهن أَن يشتهين الطِّفْل ويأكلنه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) انه يبل طفْلا ليغتسل بِهِ، فَإِنَّهُ يؤول على وَجْهَيْن: قَضَاء دين وإسراف من مَال بِقدر مَا أنحل من الطِّفْل وَرُبمَا كَانَ فِيهِ نتيجة.
وَأما الرمل فَإِنَّهُ يدل على المَال وَالْخَيْر.
وقال الْكرْمَانِي: رُؤْيا الرمل الْكثير مَال عَظِيم لَا قِيَاس لَهُ، فَمن رأى أَنه جَالس على رمل كَمَا ذكر فَإِنَّهُ يتَمَكَّن من مَال غزير.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وضع رملا فِي وعَاء يدّخر مَالا لِعِيَالِهِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) الرمل يسحب كالنهر فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول مَال مُسْتَمر الادرار.
وَقِيلَ: الرمل الْأَحْمَر يؤول بِالذَّهَب والأبيض بِالْفِضَّةِ وَالْأسود بالفلوس.
وَقيل: من رأى أَنه يمشي فِي الرمل فَإِنَّهُ يؤول بالقيود أو الأمور الصعاب.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الرمل يؤول على أَرْبَعَة أوجه: اشْتِغَال فِي أَمر الدّين وَالدُّنْيَا خُصُوصا إِذا كَانَ الرمل كثيرا وَمَال وَمَنْفَعَة ورفعة بالتعب وَالْمَشَقَّة.
وَأما الْغُبَار فَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى غباراً قَامَ وَنزل فِي مَكَان يتَعَلَّق بِهِ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول المَال وَالنعْمَة بِقدر ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) غبارا بَين السَّمَاء وَالْأَرْض مثل الضباب فَإِنَّهُ يدل على حُصُول محنة تصيب أهل ذَلِك الْمَكَان.
وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى غبارا قد غبر وَنزل على وَجهه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مشقة، قال الله تَعَالَىك {ووجوه يَوْمئِذٍ عَلَيْهَا غبرة} الْآيَة.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه ينفض يَده من الْغُبَار فَإِنَّهُ ينقص من ماله، وَرُبمَا ينَال تَوْبَة.
وقيل: الْغُبَار إِذا ركب شَيْئا فَهُوَ حُصُول مَال.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) غبارا مَحْمُولا مَعَ ريح حَتَّى صَار لَا ينظر الدُّنْيَا فَإِنَّهُ حُصُول هم وَالله أعلم.
وَأما الوحل فَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه فِي مَاء مطر موحل أَو ساقية فَإِنَّهُ يدل على هم، وَرُبمَا كَانَ دالا على ذنوب.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ توحل فِي بَحر أَو نهر فَإِنَّهُ هم من قبل السُّلْطَان، وَرُبمَا دلّت الموحلة على التفكر فِي أُمُور الدُّنْيَا.
[1]المُغرة: مسحوق يوجد في الطبيعة أحمر أو أصفر أو بني اللون، يستعمل في أعمال الطلاء.
وَأما الْمغرَة[1] فَإِنَّهَا تؤول بِالْمَالِ فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يذيب مغرة فَإِنَّهُ يصرف مَالا فِي حُصُول مَنْفَعَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يخلط مغرة على جبس ليطلي بِهِ فَإِنَّهُ مُجْتَهد فِي صَلَاح الدّين وَيصرف عَلَيْهِ مَالا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ مغر حَائِطا أَو جذبه على شَيْء ليعلمه فَإِنَّهُ يدل على طلبه الاسْتقَامَة وَترك الانحراف.
وَقِيلَ: من رأى أَن لَهُ مغرة أَو أَعْطَاهَا لَهُ أحد فَإِنَّهَا تدل على الْفَرح وَاللَّهْو والطرب.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يأكلها فَإِنَّهُ يدل على تكَلمه خلف النَّاس بالقبيح.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دهن بَيته بالمغرة فَإِنَّهُ يدل على اللَّهْو والفرح فِي ذَلِك الْبَيْت.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دهن جِسْمه بالمغرة فَإِنَّهُ يدل على الْمَلَامَة.
[1]الطلق: حجر يطحن فيصبح مسحوقا أبيض يذر على الجسد.
وَأما الطلق[1] فَإِنَّهُ يؤول بِمَشَقَّة قَليلَة فِي الْأُمُور لكَون جَوْهَرَه من الْحجر، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه جمع طلقا كثيرا من مَوضِع فَإِنَّهُ يجمع مَالا بالمشقة وَالْحِيلَة بِمِقْدَار ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جمعه من الْبَادِيَة فَإِنَّهُ يجمع المَال بالمكر وَالْحِيلَة فِي السّفر.
وَإِن جمعه من الْجَبَل فَإِنَّهُ يجمع مَالا من رجل جليل الْقدر.
وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى طلقا محلولا يطلي بِهِ جِسْمه وَيدخل فِي النَّار بِحَيْثُ لم يحصل ألم وَلَا مشقة فَإِنَّهُ يدْفع عَن نَفسه مضرة بمكر وحيلة. وَقِيلَ: يدْفع الْمَرَض عَن نَفسه بالأدوية.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ يَأْكُل الطلق فَإِنَّهُ يخزن مَالا جمعه بالعناء.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد ضَاعَ مِنْهُ طلقه فَإِنَّهُ يدل على تلف في مَاله.
فِي رُؤْيا الْحَيَوَان المائي وأصنافه
أما التمساح فَإِنَّهُ عَدو لَا يَأْمَن الصّديق مِنْهُ، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أصَاب تمساحا فَإِنَّهُ يُصِيب رجلا كَذَلِك. وَقِيلَ: التمساح سُلْطَان جَائِر غشوم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن التمساح جَرّه إِلَى المَاء فَإِن السُّلْطَان يَأْخُذ مِنْهُ شَيْئا وَهُوَ كاره، فَإِن أدخلهُ المَاء وَمَات فِيهِ فَإِنَّهُ يؤول بأمر مكروه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جر التمساح إِلَى الْبر فَإِنَّهُ يظفر بعدوه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب شَيْئا من عظمه أَو لَحْمه أَو جلده فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا من عدوه بِقدر ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: التمساح شرطي لِأَنَّهُ شَرّ مَا فِي الْبَحْر، لَا يأمنه صديق وَلَا عَدو، وَهُوَ يؤول بلص خائن أَو تَاجر متحيل.
رؤيا التاج – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا الإكليل, رؤيا الكلفتة, رؤيا العمامة,
فِي رُؤْيا التيجان وَمَا يوضع على الرَّأْس مفصلا.
أما التَّاج فَهُوَ للملوك زِيَادَة ملك ومملكة وَلمن دونهم عز وجاه وللمرأة زوج.
وَقَالَ جَابر المغربي: إِذا رأى الْفَقِير أَن على رَأسه تاجا فَإِنَّهُ يتَزَوَّج بِامْرَأَة حسناء جميلَة ذَات مَال وَيحصل لَهُ من قبلهَا نفع.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن تاجه وَقع من رَأسه أَو انتزع فَإِنَّهُ يُطلق زَوجته.
وَكسر التَّاج غير محمود.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: من رَأَتْ على رَأسهَا تاجا ان لم يكن لَهَا زوج فَإِنَّهَا تتَزَوَّج. وَإِن كَانَ لَهَا زوج فَإِنَّهَا تسود على نسْوَة كَثِيرَة. وَإِن رَأَتْ ان ذَلِك التَّاج أَخذ من رَأسهَا فَإِن زَوجهَا يتَزَوَّج عَلَيْهَا. وَإِن سقط التَّاج من رَأسهَا فَإِن زَوجهَا يطلقهَا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وضع تاجا على رَأس ملك فَإِنَّهُ يصل لَهُ مِنْهُ خير وَشرف.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: التَّاج هَيْبَة وسلطان وَهُوَ للرجل امْرَأَة وللمرأة زوج. وَإِن كَانَ من ذهب فقط وغير مرصع الْجَوْهَر، فَإِنَّهُ يدل على أَن زَوجهَا يكون شَيخا وَيَمُوت وترثه، وللرجل على موت امْرَأَته ويرثها.
والاكليل نَظِير التاج فِي التَّعْبِير -مثل التاج في التعبير- فَإِن رأى كَأَنَّهُ وضع الاكليل على رَأسه وسلب عَنهُ فَإِنَّهُ يذهب مَاله.
وَأما الكلفتة فَهِيَ للْملك زِيَادَة أبهة وثبات فِي مَمْلَكَته وَلمن هُوَ دونه ولَايَة وَلمن هُوَ دونه مِمَّن يَلِيق بِهِ لبسهَا خدمَة وَرُبمَا كَانَ تَوْلِيَة وَظِيفَة وَلمن لَيْسَ من عَادَة لبسهَا ان كَانَ من الأتراك فَهُوَ عز. وَإِن كَانَ من غَيرهم سَوَاء كَانَ متعمما أَو عاميا فَلَيْسَ فِيهِ مضرَّة وَرُبمَا كَانَ لمن بِهَذِهِ الصّفة امْرَأَة تركية.
وَأَمَّا الكلفتة خَاصَّة بِغَيْر شاش فَهِيَ على وَجْهَيْن مِنْهُم من قَالَ لَيْسَ فِيهِ مضرَّة وَمِنْهُم من كره ذَلِك لكَونهَا لم تلبس بمفردها.
وَأما الْعِمَامَة فَإِنَّهَا تدل على الدّين،وَإِن كَانَت بَيْضَاء أَو خضراء خُصُوصا. إن كَانَت قطنا أَو كتانا وَإِذا كَانَت من خَز فَإِنَّهَا تدل على غير ذلك.
وَقِيلَ: الْعِمَامَة إِذا كَانَت من خَز فَإِنَّهَا تدل على أَحْوَال الرَّائِي فِي الدُّنْيَا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضم عِمَامَة إِلَى عمَامَته فَإِنَّهَا تدل على زِيَادَة شرفه ومنزلته وَقُوَّة حَاله.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) من عمَامَته طرازاً فَإِنَّهَا تدل على شهرته بَين النَّاس بِقدر طرازها.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) طراز عمَامَته مقلوبا فَإِنَّهُ غير مَحْمُود.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) عمَامَته خضراء مَعَ سَائِر ثِيَابه فَإِنَّهُ يدل على الشهادة في سبيل الله.
وَقَالَ جَابر المغربي: الْعِمَامَة عز وجاه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عمَامَته قد كَبرت أَو صَارَت خضراء فَإِنَّهَا تدل على زِيَادَة قدره وَعز وَولَايَة. وَإِنْ رَأَى أَن عمَامَته قد صغرت أَو صَارَت وسخة فبخلافه. وَإِنْ رَأَى أَن عمَامَته حَمْرَاء فَإِنَّهَا تدل على جوره لأحد. وَإِن رَآهَا صفراء فَإِنَّهَا تدل على مضرة إِلَّا إِذا كَانَ خَطِيبًا أَو قَاضِيا أَو أحدا مِمَّن يلفها فِي الْيَقَظَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عمَامَته من صوف فَإِنَّهُ يدل على إنصافه وحرمته بَين النَّاس.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلف على رَأسه عِمَامَة طَوِيلَة فَإِنَّهَا تدل على سفر. وَإِنْ رَأَى أَنه مَا لفها بِتَمَامِهَا فَإِنَّهَا تدل على رُجُوعه من سَفَره من غير بُلُوغ إِلَى مقْصده.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْعِمَامَة تؤول على سَبْعَة أوجه: دين ورياسة وَعز وَولَايَة ومرتبة وَقُوَّة.
وقال الْكرْمَانِي: الْعِمَامَة على الرَّأْس ولَايَة لمن كَانَ لائقا لذَلِك بِقدر مَا اعتم. وَإِن كَانَت الْعِمَامَة من حَرِير كَانَ مَا أصَاب من تِلْكَ الْولَايَة من المَال حَرَامًا. وَإِن كَانَت من قطن أَو كتَّان أَو صوف كَانَ مَا أصَاب فِيهَا من المَال حَلَالا. وَإِن لم يكن من أهل الْولَايَة فَإِنَّهُ يكون مشرعا أَو إِمَامًا أَو يخْدم السُّلْطَان أَو يُصِيب جاها وشرفا. وَإِن كَانَ عزبا تزوج. وَإِن كَانَ عِنْده حَامِل أَتَت بِغُلَام يسود قومه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلوي الْعِمَامَة على رَأسه فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بَعيدا يكون لَهُ فِيهِ بهاء. وَإِن لم يكن هُوَ من أهل السّفر وَلَا عزم عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يمشي فِي أَمر عني بِهِ ذَهَابًا ورجوعا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عمَامَته اتَّصَلت بِالْأُخْرَى فَإِن كَانَ ملكا فَهِيَ زِيَادَة فِي ملكة وَتعْتَبر مَا زَاد من الْعِمَامَة إِن كَانَ بِقَدرِهَا مرّة فَتكون الزِّيَادَة على ذَلِك الْقدر وَتعْتَبر مَا هُوَ أَكثر من ذَلِك أَو دونه وَإِن كَانَ حَاكما فَإِنَّهُ زِيَادَة فِي حكمه. وَإِن كَانَ من ذَوي المناصب أصَاب بَسطه فِي شغله.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) على رَأسه عِمَامَة وَلَيْسَت تِلْكَ الْعِمَامَة مِمَّن يلبسهَا مثله، كَمَا إِذا كَانَ فَقِيها وَرَأى على رَأسه عِمَامَة تركي، فَقِيل: فَلَيْسَ ذَلِك بمحمود لكليهما.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن على رَأسه عِمَامَة وضيعة، فَإِنَّ ذلك غير محمود.
وَإِذا رأى الرئيس إن على رَأسه عِمَامَة منسوبة لعوام النَّاس وَأَرَاذِلهمْ فَإِنَّهُ يؤول بالوضاعة وَلَيْسَ ذَلِك بمحمود.
وَإِنْ رَأَى الْعَاميّ أن على رَأسه عِمَامَة من عمائم أهل الْفضل فَهِيَ محمودة فِي حَقه وَزِيَادَة فِي شغله وأبهة فِي علمه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) على رَأسه عِمَامَة وَهِي معتمة فَإِنَّهُ يحجّ أَو يتغرب. وَإِن كَانَ مَرِيضا كان ذلك غير محمود.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: العمائم تيجان الْعَرَب ولبسها يدل على الرياسة.
وَقد روى أن أَبَا مُسلم رأى فِي مَنَامه كَأَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عممه بعمامة حَمْرَاء وكورها على رَأسه اثْنَتَيْنِ وَعشْرين كورة، فَذكر رُؤْيَاهُ لأحد من المعبرين فَقَالَ: يَلِي الْأَمر اثْنَتَيْنِ وَعشْرين سنة فَكَانَ ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلوي الْعِمَامَة على رَأسه لَيْلًا فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا فِي ذكر وبهاء.
والعمامة إِذا كَانَت من حَرِير فَلَيْسَتْ محمودة وَرُبمَا كَانَت مَالا من وَجه حرَام.
وَإِذا كَانَت من الْقطن كَانَ المَال حَلَالا من وَجه طيب.
وَإِذا كَانَت من صوف أَبيض دلّ على الصّلاح والديانة.
والعمامة المصنوعة من الخز تدل على الْغنى.
وَقيل: من رأى أَنه يلبس عِمَامَة مَجْهُولَة لَا يعرف لَوْنهَا وَلَا هيأتها فَهِيَ قد تكون امْرَأَة ينبهم عَلَيْهِ أمرهَا وَلَا يعرف مَا هِيَ عَلَيْهِ وَمَا ترتكبه من الْأُمُور وَهُوَ متحير فِي ذَلِك.
وَقِيلَ: نزع الْعِمَامَة إِذا صَارَت الرَّأْس مكشوفة فليس ذلك بمحمود إذ قد يؤول على أوجه: طَلَاق أو عزل أو ضعف حَال أو اقتلاع الْملك أو نقص فِي الأبهة أو مغرم أو مفارقة رَئِيس أو تبديل أَمر هُوَ فِيهِ أو قطع طَرِيق عَلَيْهِ، وَإِذا وضع عِمَامَة أُخْرَى عوضا عَن المنزوعة كان ذلك محمودا ويعوض ما فقده فَقد يدل ذلك على تَبْدِيل ولَايَة بولاية أُخْرَى للوالي، وَمَا ذكر لكل إِنْسَان مَا يُنَاسِبه وعودها على الرَّأْس عوض مَا حصل من ذَلِك مِمَّا ذكر على مَا كَانَ.
وَأما التِّبْن فَإِنَّهُ مَال جزيل وَخير ونعمة وبركة ونيل مطلب وَولَايَة وظفر، وَإِذا كَانَ فِي أَيَّام البذار كَانَ أبلغ، وتبن الْقَمْح أبلغ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل متبنا وَعلم أَنه ملكه فيؤول بالغنى وَحُصُول مُرَاد الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وَقع فِي متبنه نَار فَإِن الْملك يَأْخُذ مَاله.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل تبنا يحصل لَهُ مَال بِجَهْل.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رُؤْيا التِّبْن تؤول بِمَال كثير.
وَقد حُكيَ ان الْمَنْصُور رَحمَه الله رأى بِالْبَصْرَةِ كَأَنَّهُ رَاكب على حمَار، وَتَحْته حمل تبن وَهُوَ من فَوق الْحمل، وَقد عبر على الجسر بعد مَا ضرب الْحمار ضربا شَدِيدا حَتَّى عبر، فَقص رُؤْيَاهُ على المعبرين فَقَالُوا: سَيَأْتِي لَك الْأَمر وَتجمع أَمْوَال الدُّنْيَا والقصة طَوِيلَة وَكَانَ الْأَمر كَمَا عبر.
وَقَالَ بعض المعبرين: أحب رُؤْيا التِّبْن لِأَنِّي مَا رَأَيْته إِلَّا وَقد حصل لي مَال على أَي وَجه كَانَ.
وشونة التِّبْن تؤول بخزانة المَال.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعلف بَهِيمَة بتبن فَإِنَّهُ يسْعَى فِي صَلَاح أُمُوره وَمَا يحصل لَهُ بِهِ النَّفْع بِصَرْف مَال خُصُوصا إن انْتفع بِتِلْكَ الْبَهِيمَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يبذر التِّبْن فِيمَا لَا يَنْبَغِي لَهُ فَإِنَّهُ يصرف مَاله بِغَيْر اسْتِحْقَاق.
وَقيل: رُؤْيا جَمِيع الاتبان من حَيْثُ الْجُمْلَة سَوَاء كَانَ تبن قَمح أَو شعير أَو غَيره من الْحُبُوب فَإِنَّهُ مَال على كل حَال خُصُوصا لمن ملكه أَو ادخره أَو رَآهُ فِي دَاره أَو على بَابه أَو بمحلته، وَقد أجمع المعبرون على ان رُؤْيا التِّبْن محمودة جدا.
وَأَمَّا الْفَوْر وَهُوَ دَقِيق التِّبن فَإِنَّهُ مَال أَيْضا.
وَقيل من رأى شَيْئا من الْحَيَوَان يَأْكُل من تبنه فَإِن من نسب إِلَيْهِ ذَلِك الْحَيَوَان يَأْكُل من مَاله، وَيحْتَاج الْمعبر أَن يعبر الْأكل إن كَانَ لمَنْفَعَة فَلَا بَأْس بِهِ وَيكون صرف المَال فِي مُسْتَحقّه. وَإِن كَانَ لغير مَنْفَعَة فَهُوَ نقص المَال بِقدر مَا أكل مِنْهُ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) تبنا على وَجه مَاء فتعبير ذَلِك المَاء إن كَانَ بحرا بِالْملكِ أَو نَهرا فَهُوَ رُؤْيَاهُ كَمَا تقدم أَو غَيره مِمَّا ذَكرْنَاهُ فِي الْبَاب الثَّامِن وَالثَّلَاثِينَ، فَيكون تَأْوِيل ذَلِك أَن من ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك المَاء الَّذِي على وَجه التِّبْن فَهُوَ غشاش ظَاهره يُخَالف بَاطِنه، لما هُوَ جَار بَين النَّاس: كَأَنَّك مَاء تَحت تبن. وَرُبمَا كَانَ من جمعه من وَجه المَاء يحصل لَهُ مَال ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك وَفِي الْجُمْلَة.
وَأَمَّا التوت الْأَبْيَض فَمن أكله فِي وقته فَهُوَ مَال من كَسبه وَفِي غير وقته هَذَا إِذا كَانَ مائلا إِلَى الصُّفْرَة.
وَرُبمَا دلّت رُؤْيا التوت أَو أكله إِذا كَانَ حلوا سَوَاء كَانَ فِي وقته أَو فِي غير وقته على حُصُول رزق وَإِذا كَانَ حامضا فَهُوَ هم.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يَأْكُل توتا أَبيض حلوا فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ من رجل جواد خير وَمَنْفَعَة. وَأَمَّا التوت الْأسود فَهُوَ غم لمن أكله.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: التوت الْأسود على أوجه: مَال وَمَنْفَعَة من كَسبه ومنازعة بَينه وَبَين زَوجته.
وَقِيلَ: رُؤْيا التوتة الْوَاحِدَة فرَاغ من أَمر يكون فِيهِ الرَّائِي سَوَاء كَانَ خيرا أَو شرا لما هُوَ سَائِر بَين النَّاس أَرْبَاب الحكايات فِي بعض أَقْوَالهم: توتة توتة فرغت الحدوتة.
فصل في رؤية التفاح و شجرة التفاح و التفاح الأخضر و التفاح الأحمر و التفاح الأصفر و التفاح الحامض و أكل التفاح في المنام.
رؤيا التفاح – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة التفاح, رؤيا التفاح, رؤيا التفاح الأخضر, رؤيا التفاح الأحمر, رؤيا التفاح الأبيض, رؤيا التفاح الحامض, رؤيا قطف التفاح, رؤيا أكل التفاح,
وَأما شَجَرَة التفاح فتدل على رجل مُؤمن قريب إِلَى النَّاس وغرسها يدل على تربية يَتِيم ينشأ فِيهِ الْخَيْر وَرُبمَا دلّت على رجل حسن المنظر خَفِيف الرّوح يحصل للنَّاس بِصُحْبَتِهِ مَنْفَعَة.
وَأَمَّا شَجَرَة التفاح فتدل على أمر يهم الإنسان.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ملك شَجَرَة تفاح فَإِنَّهُ ينَال مَا قد هم بِهِ ويسعى فيه وَرُبمَا دلّت رُؤْيا شَجَرَة التفاح على قُوَّة الهمة.
وَأَمَّا التفاح فَهُوَ على أوجه. قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى تفاحا أَخْضَر فَإِنَّهُ يدل على ولد.
وَإِن كَانَ أَحْمَر فمنفعة من جِهَة الْملك.
وَإِن كَانَ أَبيض فمنفعة من جِهَة تِجَارَة.
وَإِن كَانَ أصفر حامضا فضعف قُوَّة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قسم تفاحة نِصْفَيْنِ فَإِنَّهُ يدل على فرقة شَرِيكَيْنِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قطف تفاحة حَمْرَاء من شَجَرَة وأكلها فَإِنَّهُ يرْزق بِنْتا.
وَقَالَ الْكرْمَانِي من رأى أَنه أُعْطي لَهُ تفاح حامض فَإِنَّهُ يدل على عداوته. وَإِن كَانَ حلوا يدل على صداقته.
وقال جَابر المغربي: رُؤْيا التفاح خير من غَائِب أَو حَاضر إن كَانَ حلوا فَيدل على طيب. وَإِن كَانَ حامضا فضده.
وَقَالَ دانيال: رُؤْيا التفاح تدل على همة الرَّائِي فِي شغله وصناعته فَإِن كَانَ الرَّائِي ملكا فَحكمه يدل على مَمْلَكَته. وَإِن كَانَ تَاجِرًا دلّ على تِجَارَته. وَإِن كَانَ فلاحا دلّ على زراعته. وَإِن كَانَ بزارا فَيدل على نفاق سلْعَته وعَلى هَذَا الْقيَاس جَمِيع الصَّنَائِع.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كَانَ لَهُ تفاح وَأكل مِنْهُ فَيدل على همته فِي الأشغال بِقدر مَا أكل وَيدل أَيْضا على حُصُول مُرَاده.
وَقِيلَ: التفاح يؤول على أوجه: ولد وَمَنْفَعَة وسقم وَمَال وحكومة وهمة الرَّائِي وَخبر غَائِب وحاضر.
وَقِيلَ: من رأى أَنه ملك تفاحا أَو احتوى عَلَيْهِ أَو أكل مِنْهُ وَكَانَ يهم بِأَمْر فَإِنَّهُ ينَال من ذَلِك الأمر بِقدر ما أصاب وأكل.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب تفاحة وَاحِدَة من أَي لون كَانَ فَإِنَّهُ يُولد لَهُ ولد يُشبههُ وَرُبمَا كَانَت إصابة التفاح اصابة مَال.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ عدد التفاح يؤول بِعَدَد السنين لمن أَرَادَ الْولَايَة لِأَن هِشَام بن عبد الْملك رأى قبل أَن يسْتَخْلف كَأَنَّهُ أصَاب تسع عشرَة تفاحة وَنصف تفاحة فَقص رُؤْيَاهُ فعبرت بنيل الْولَايَة تسع عشرَة سنة وَنصفا فَكَانَ الْأَمر كَمَا عبر وَرُبمَا تؤول رُؤْيا التفاح بنيل مَا أمله الْإِنْسَان من زراعة أَو تِجَارَة.
وَقِيلَ: ان التفاح الحلو مَال حَلَال، والحامض مَال حرَام، والمعدود دَرَاهِم مَعْدُودَة، وَاخْتلف فِي ذَلِك فَمنهمْ من قَالَ التفاحة تعبر بالدرهم أَو بِعشْرَة دَرَاهِم أَو بِمِائَة إِلَى ألف.
وَمِنْهُم من قَالَ: إِذا ادخر كَانَ مَالا يؤول إِلَى التّلف، وَإِذا أكل كَانَ مَالا يؤول إِلَى الْمَنْفَعَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقطف تفاحا فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا من رجل شرِيف مَعَ ثَنَاء حسن.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يقطف تفاحا من غير شَجَرَة فَإِنَّهُ يعْهَد مَعَ أحد عهدا لَيْسَ يُوفي بِهِ الْمَعْهُود.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا أعطَاهُ تفاحا فَإِنَّهُ يؤول بارسال قَاصد إِلَيْهِ فِيهِ بِعَيْنِه.
فصل في رؤية التين و شجرة التين والتين اليابس و أكل التين في المنام.
رؤيا التين – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة التين, رؤيا التين, رؤيا أكل التين, رؤيا التين اليابس,
وشجرة التِّين رجل غَنِي كَبِير نَافِع يلجأ إِلَيْهِ أعداؤه لِأَن شَجَرَة التِّين مأوى الْحَيَّات وَرُبمَا دلّ على الْحزن.
قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ من رأى أَنه يَأْكُل التِّين مُطلقًا فَإِنَّهُ يدل على كَثْرَة النَّسْل.
وَرُبمَا كَانَ التِّين رزقا.
وَأكل الْقَلِيل مِنْهُ رزق بِلَا غش.
وَأكْثر المعبرين أَجمعُوا على ان التِّين مَحْمُود لِأَن الله تَعَالَى عظمه حَيْثُ أقسم بِهِ، قَالَ عز وَجل:{والتين وَالزَّيْتُون} وَكَرِهَهُ بعض المعبرين وَذكر أَنه يدل على الْهم لقَوْله تَعَالَى فِي قصَّة آدم وحواء عَلَيْهِمَا السَّلَام: {وَلَا تقربا هَذِه الشَّجَرَة} هِيَ شَجَرَة التِّين على قَول بعض الْمُفَسّرين.
وَقِيلَ: كل تينة يَأْخُذهَا صَاحب الرُّؤْيَا ويأكلها تدل على ألف دِرْهَم من مَال إِلَى عشرَة آلَاف دِرْهَم.
وَقِيلَ: اثْنَيْنِ يدل على مَال غير منقوش وَذَلِكَ غير الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير.
وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أكل التِّين يدل على الندامة وَرُبمَا كَانَ يَمِينا يحلفها الرَّائِي.
التين الْيَابِس الْمُسَمّى قطينا مَال حَلَال ينْتَفع بِهِ وأبيضه أجمل وَأحسن. وقال آخَرُونَ غير ذَلِك.
قَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا التِّين تؤول على أوجه ان كَانَ أسود فهو هم أو ندامة والأخضر دَين فِي عُنُقه وَرُبمَا كَانَ للرائي إِذا كَانَ فِي وقته لَيْسَ بمضر إِذا كَانَ حلوا.
وَأَمَّا التمرجح فَمن رأى أَنه فِي مرجوحة فَإِنَّهُ يلْعَب بأمر من أمور الدين وَرُبمَا دلّت المرجوحة على الرجحان.
وَأَمَّا التَّنَاوُل فَإِن كَانَ من غَيره لَهُ وَكَانَ الْمَدْفُوع لَهُ حسنا فَهُوَ خير ونعمة. وَإِن كَانَ مذموما تأباه النَّفس فضده. وَإِن ناول هُوَ شَيْئا لغيره فنظير ذَلِك.
وَأَمَّا التهاون فَلَا خير فِيهِ، قال الشَّاعِر:
وَمن تهاون فِي مصَالح نَفسه ** عتبتء عَلَيْهِ ثعالب وفهود
وَأما التهاون بغير المسلم في المنام فمحمود في التعبير والتهاون بِالْمُؤمنِ مَذْمُوم.
ومن رأى أَن أحدا تهاون بِهِ فَإِنَّهُ يظْهر عَلَيْهِ.
وَأَمَّا تَزْكِيَة الْمَرْء نَفسه فَإِنَّهَا تدل على اكْتِسَاب ماثم وَهُوَ لَا يصدق لقَوْله تَعَالَى: {فَلَا تزكوا أَنفسكُم هُوَ أعلم بِمن اتَّقى}.
فَمن رأى كَأَن شَابًّا حسنا يُزَكِّيه فَإِنَّهَا مذمة عَدو.
وَإِن زَكَّاهُ شيخ فَإِنَّهُ يُصِيب ذكرا حسنا.
وَإِن كَانَ الشَّيْخ مَجْهُولا ينَال بِسَبَبِهِ رياسة.
وَأَمَّا تَزْكِيَة الكهل ففقر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُزكي أحدا مَعْرُوفا فتعبيره الهيئتان كَمَا تقدم.
وَأَمَّا الثَّنَاء فعلى وَجْهَيْن: ان كَانَ من صديق فَهُوَ مَحْمُود وَرُبمَا يحصل من قبله خير. وَإِن كَانَ من عَدو فَهُوَ استهزاء بِهِ وَرُبمَا تنْقَلب الْعَدَاوَة مَوَدَّة.
وَأَمَّا التَّعْزِيَة فَهِيَ أَمن.
فَمن رأى أَنه عزى أحدا مصابا فَلهُ مثل مَا لَهُ من الْأجر لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: من عزى مصابا فَلهُ مثل أجره وَأجر الله تَعَالَى يَقْتَضِي الْأَمْن.
(وَمَنْ رَأَى) أحدا يعزيه فَإِنَّهُ ينَال بِشَارَة لقَوْله تَعَالَى: {وَبشر الصابرين الَّذين إِذا أَصَابَتْهُم هم قَالُوا إِنَّا لله وَإِنا إِلَيْهِ رَاجِعُون}.
وَأَمَّا التدلي فَإِنَّهُ يدل على الْوَرع.
فَمن رأى أَنه تدلي من مَكَان مُرْتَفع إِلَى سطح أَو أَرض سَوَاء كَانَ بِحَبل أَو غَيره فَإِنَّهُ يتورع فِي أَحْوَاله ويزهد عَن أَحْوَال الدُّنْيَا.
وَأَمَّا التلفيق فَهُوَ وضع كل شَيْء مَعَ مَا يُنَاسِبه.
فَمن رأى ذَلِك فَإِنَّهُ يكون مُدبر أُمُوره ويوقع مَا يُنَاسب بعضه بِبَعْض.
وَأَمَّا السفاهة فَلَا خير فِيهَا لِأَنَّهَا من الْأُمُور الشنيعة.
فَمن رأى أَنه يسفه على من لَا يُمكن فعل مثل ذَلِك بِهِ فَإِنَّهُ يكون ناكرا لإحسانه.
فَمن رأى أَن أحدا يسبه فَالْمَعْنى وَاحِد.
فصل في رؤيا التواري و التخفي و الهرب و الفرار
وَأما التواري فَإِنَّهُ يدل على أَنه يُولد لَهُ بنت لقَوْله تَعَالَى: {يتَوَارَى من الْقَوْم من سوء مَا بشر بِهِ}. وَقِيلَ: يفر من خوف أحد.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه توارى فِي بَيت فَإِنَّهُ فرار من أحد لقَوْله تَعَالَى: {ان بُيُوتنَا عَورَة وَمَا هِيَ بِعَوْرَة ان يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارا}.
وَأَمَّا الاستخفاء والظهور للنَّاس فَإِنَّهُ يؤول على أوجه.
وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه هارب وَلَا يدْرِي مِمَّن يهرب فَإِنَّهُ يرْزق تَوْبَة لقَوْله تَعَالَى: {فَفرُّوا إِلَى الله إِنِّي لكم مِنْهُ نَذِير مُبين}.
وَإِن عرف الْأَمر الَّذِي يهرب مِنْهُ فَإِنَّهُ يَأْمَن من خوف لقَوْله تَعَالَى: {ففررت مِنْكُم لما خفتكم فوهب لي رَبِّي حكما}.
وكل مَا يهرب الْإِنْسَان مِنْهُ مِمَّا لَا يعاين طلبه فَهُوَ ظفر للمطلوب.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يستخفي من النَّاس وَلَا يستخفي من الله فَإِنَّهُ يبارز الله بِالْمَعَاصِي لقَوْله تَعَالَى: {يستخفون من النَّاس وَلَا يستخفون من الله}.
وَقِيلَ: رُؤْيا الفرار هم.
وقال ابْن سِيرِين: من رأى أَنه يهرب من أحد أَو من حَيَوَان معطب فَإِنَّهُ يدل على أَمَان من الْخَوْف وَحُصُول الظفر.
وقال بعض المعبرين: رُبمَا يكون الْفِرَار امتناعا عَن أَمر لقَوْله تَعَالَى: {قَالَ رب إِنِّي دَعَوْت قومِي لَيْلًا وَنَهَارًا فَلم يزدهم إِلَّا فِرَارًا}.
وَأَمَّا التَّخْلِيل فَهُوَ ثَلَاثَة أَنْوَاع: تَخْلِيل اللِّحْيَة والأسنان والأصابع قَالَ الْكرْمَانِي: أما تَخْلِيل اللِّحْيَة فَإِنَّهُ يدل على الْبَهَاء وَالْقَبُول. وَأَمَّا تَخْلِيل الْأَسْنَان بالخلال فَإِنَّهُ لَا خير فِيهِ للْفَاعِل وَالْمَفْعُول لِأَنَّهُ مشبه بالكنس وَتقدم الْكَلَام على الْأَسْنَان وَمَا تعبر بِهِ.
وقال جَابر المغربي: من رأى أَنه يخلل أَسْنَانه وَيخرج مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يَأْخُذ من عِيَاله شَيْئا فَإِن أعْطى ذَلِك لأحد دلّ على إِعْطَاء ذَلِك الشَّيْء.
وقال بعض المعبرين: رُبمَا يكون التَّخْلِيل دَالا على النَّظَافَة وازالة شَيْء مَكْرُوه.
وَأَمَّا تَخْلِيل الْأَصَابِع فيؤول بالنظافة وَاتِّبَاع الْأُمُور الحميدة.
وقال بعض المعبرين: رُبمَا يدل على حدوث مناكحة أَو تَزْوِيج الْأَوْلَاد.
وَأَمَّا الخدر فَمن رأى فِي أَعْضَائِهِ شَيْئا من ذَلِك فَإِنَّهُ يؤول فِي ذَلِك الْعُضْو على مَا تقدم فِي فصل الْأَعْضَاء.
وَأَمَّا التصفيق فيؤول على وَجْهَيْن: إِن صفق بالطول فَهُوَ فَرح. وَإِن كَانَ بِالْعرضِ فَهُوَ هم وَقد تقدم الْكَلَام على نبذة مِنْهُ فِي فصل الْأَعْضَاء.
فصل فِي تَحْويل الْقبْلَة والخلقة إِلَى غَيرهَا. التحول لهيئة أو حال آخر.
(وَمَنْ رَأَى) أَن الْقبْلَة حولت من مَكَانهَا إِلَى جِهَة أُخْرَى وَهُوَ مُتبع ذَلِك فَهُوَ على ثَلَاثَة أوجه: تغير الْملك وانتقال الرَّائِي نَحْو جِهَة انْتِقَال الْقبْلَة أَو ظُهُور ملك من تِلْكَ الْجِهَة واستيلاؤه بِعقد صَحِيح هَذَا إِذا رأى النَّاس تابعيها وَقد تقدم فِي الْبَاب الثَّامِن فِي فصل الصَّلَاة تَعْبِير من رأى أَنه يُصَلِّي إِلَى جِهَة غير الْقبْلَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ شيخ كهل وَلَيْسَ هُوَ كَذَلِك فَإِنَّهُ صَلَاح فِي دينه ووقار وَزِيَادَة فِي شرفه وَإِن كَانَ شَيخاً وَرَأى أَنه صبي فَإِنَّهُ يصبو ويجهل فَلَا خير فِيهِ وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة.
(وَمَنْ رَأَى) أحدا من النسْوَة صَارَت كَذَلِك فَإِنَّهَا دنيا تقبل عَلَيْهِ وَإِن كَانَ مَرِيضا أَفَاق.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَار غضاً طرياً جميلاً فَرُبمَا دل ذلك على اقتراب الأجل.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَار طَويلا عريضاً فَهُوَ زِيَادَة فِي الْعُمر وأبهة لقَوْله تَعَالَى: {وزاده بسطة فِي الْعلم والجسم.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه صغر أَو قصر فَإِنَّهُ يَبِيع دَاره أَو دَابَّته وَإِن كَانَ ذَا وَظِيفَة عزل.
(وَمَنْ رَأَى) فِيهِ نُقْصَانا فَإِنَّهُ ضعف وَنقص فِي دينه أو دنياه.
(وَمَنْ رَأَى) أَن لَهُ فرجا كفرج الْمَرْأَة فَإِنَّهُ ذل وخضوع وحقارة وَإِن كَانَ فِي خصام يُصَالح خَصمه. وَإِن رَأَتْ الْمَرْأَة أَن لَهَا ذكراً مثل الرجل ولحيته فَإِن كَانَ لَهَا ولد سَاد على قومه وَإِن كَانَت حَامِلا أَتَت بِغُلَام وَإِن لم تكن حَامِلا فانها لَا تَلد ولدا ابداً وَرُبمَا تَنْصَرِف الرُّؤْيَا إِلَى ملكهَا أَو زَوجهَا أَو أَبِيهَا أَو اخيها. وَقِيلَ: حُصُول شرف لأحد محارمها .
وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا صَارَت رجلاً وَهِي تجامع النِّسَاء أَو تتَزَوَّج بِامْرَأَة فَإِنَّهَا تصيب خيراً وشرفاً وَعزاً وذكراً عَالِياً.
(وَمَنْ رَأَى) امْرَأَة بِهَذِهِ الْحَالة فَإِنَّهُ يرى شَيْئاً يتعجب مِنْهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَن لَهُ ذَنباً أَو قرناً أَو حافراً مثل الدَّوَابّ أَو خرطوماً اَوْ منقاراً فَذَلِك صَلَاح كُله وجيد.
(وَمَنْ رَأَى) أَن لَهُ ريشاً وجناحين فَإِن ذَلِك رياسة ويصيب خيراً.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَار طيراً يطير فيؤول على ثَلَاثَة أوجه: سفر وَحُصُول أمْر بِسُرْعَة أَو تعبد.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَار حَيَوَاناً مِمَّا يُؤْكَل لَحْمه فَإِنَّهُ ذل وهم وَإِن كَانَ ذَا وَظِيفَة عزل عَنْهَا.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَار معدنا من الْمَعَادِن فَإِنَّهُ يسْتَعْمل شَيْئا من الْأَشْيَاء وَيحصل بِهِ النَّفْع.
وَقِيلَ: من رأى أَنه صَار ضفدعاً فَإِنَّهُ يشْتَغل بِالْعبَادَة.
وَقِيلَ: من رأى أَنه صَار حَيَوَانا من الممسوخات فَإِنَّهُ يدل على غضب الله عَلَيْهِ.
وَقِيلَ: المسخ عشرَة أوجه: حقارة واستصغار وَغَضب وعقوبة وانتقام واستهزاء وارتكاب محرم وَأمر فَاحش ومذلة وهزل.
وَقَالَ بَعضهم: لَا خير فِي ذَلِك وَلَا فِي رُؤْيَاهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ صَار شَيْئا من هَؤُلَاءِ واحتوى عَلَيْهِ واصطيد أَو اسْتعْمل فَإِن كَانَ لَهُ عَدو يظفر عدوه بِهِ.
وَقِيلَ: من رأى أحدا مَعْرُوفا قد مسخ فجَاء إِلَيْهِ فَأخْبرهُ أَو رأى حَيَوَانا أخبرهُ أَنه فلَان واستجار بِهِ فَإِنَّهُ يرى أمرا يتعجب مِنْهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ حدث من ذَلِك حَادث أَو مَا يُنكر فِي الْيَقَظَة فَلَا خير فِيهِ.
وَقَالَ دانيال: وَإِن رأى أَنه تحول إِلَى مَا فِيهِ صَلَاح فَإِن كَانَ من أَهله فَإِنَّهُ يَقع فِي محنة فِي أول أمره وَيحصل لَهُ الظفر والكفاية فِي آخر أمره.
وَقَالَ جَابر المغربي (وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ تحول من صَلَاح إِلَى فَسَاد فَإِنَّهُ غير مَحْمُود.
(وَمَنْ رَأَى) بِخِلَافِهِ فَإِنَّهُ يدل على السعد فِي الاقبال فِي الدّين وَالدُّنْيَا وبلوغ الآمال.
فصل فِي الْعِبَادَة
من رأى أَنه يعبد الله تَعَالَى بِنَوْع من أَنْوَاع الْعِبَادَات وَهُوَ فِي ذَلِك سلك طَرِيق الرشاد فَهُوَ حُصُول خير الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.
وَقِيلَ: الْعِبَادَة تؤول على خَمْسَة أوجه: تقرب إِلَى الله وسلوك طرق حميدة ومناصحة الْمُلُوك وَبشَارَة وَنَجَاة وظفر بالأعداء.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يعبد مَا لَا يجوز فِي الشَّرْع فتعبيره ضد ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) فِي عِبَادَته نُقْصَاناً فَهُوَ مقصر فِي مصَالح نَفسه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يتعبد فِي مَكَان لَا تجوز فِيهِ الْعِبَادَة فَإِنَّهُ يدل على النِّفَاق.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يعْتَكف فَإِنَّهُ يكون متجنباً أُمُور الدُّنْيَا.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يسبّح الله تَعَالَى فَإِنَّهُ يفرج همه ويكشف غمه وَالسوء عَنهُ لقَوْله تَعَالَى: {فلولا أَنه كَانَ من المسبحين} الْآيَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يَقُول: سُبْحَانَ الله، فَإِنَّهُ تفرج همومه من حَيْثُ لَا يحْتَسب.
(وَمَنْ رَأَى) كَأَنَّهُ نسي التَّسْبِيح أَصَابَهُ غم وَحبس لما تقدم من قصَّة يُونُس عَلَيْهِ السَّلَام وَرُبمَا دلّ ذَلِك على إهمال الطَّاعَات لقَوْله تَعَالَى: {نسوا الله فنسيهم}.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يحمد الله تَعَالَى فَإِنَّهُ ينَال نوراً وَهدى فِي دينه.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يسْتَغْفر الله يرزقه مَالاً وَولداً لقَوْله تَعَالَى: {فَقلت اسْتَغْفرُوا ربكُم} الْآيَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ فرغ من صلَاته ثمَّ اسْتغْفر الله تَعَالَى وَوَجهه نَحْو الْقبْلَة فَإِنَّهُ يُسْتَجَاب دعاؤه وَإِن كَانَ وَجهه إِلَى غير الْقبْلَة فَإِنَّهُ يُذنب ذَنباً ثمَّ يَتُوب مِنْهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ سكت عَن الاسْتِغْفَار دلّ على نفاق لقَوْله تَعَالَى: {وَإِذا قيل لَهُم تَعَالَوْا يسْتَغْفر لكم رَسُول الله لووا رؤوسهم} وَإِذا رَأَتْ امْرَأَة أَنه يُقَال لَهَا استغفري لذنبك فَإِنَّهَا تتهم بأمر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يشْكر الله تَعَالَى فَإِنَّهُ ينَال قُوَّة وَزِيَادَة نعْمَة وَإِن كَانَ أَهلاً للولاية نَالَ بَلْدَة طيبَة عامرة لقَوْله تَعَالَى {واشكروا لَهُ بَلْدَة طيبَة وَرب غَفُور}.
وَقِيلَ: رُؤْيا الْحَمد وَالشُّكْر زِيَادَة نعْمَة ورفعة وَرُبمَا رزق ولداً لقَوْله تَعَالَى: {الْحَمد لله الَّذِي وهب لي على الْكبر إِسْمَاعِيل} .
فصل فِي الذّكر (ذكر الله سبحانه وتعالى في المنام).
{من رأى} أَنه مواظب على الذّكر فإنه يَأْمَن من شَرّ الْأَعْدَاء وَيفتح فِي وَجهه أَبْوَاب الْخيرَات وينجو من الْبلَاء وتسهل لَهُ أُمُوره العسيرة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يذكر الله كثيراً فَإِنَّهُ يدل على الْفَلاح لقَوْله تَعَالَى: {واذْكُرُوا الله كثيراً لَعَلَّكُمْ تفلحون}
(وَمَنْ رَأَى) أنه ذكر الله تَعَالَى فَإِنَّهُ كبر مقَام لقَوْله تَعَالَى: {وَلذكر الله أكبر}.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ قَالَ: لَا إِلَه إِلَّا الله، أَتَاهُ الْفرج قَرِيباً ويخلص من الْغم وَيخْتم لَهُ بِالشَّهَادَةِ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يتَكَلَّم بِكَلَام فِيهِ تَعْظِيم الله أَو ذكره فَإِنَّهُ يُؤْتِي مناه ويظفر بِمن عَادَاهُ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يَقُول: لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه الْعلي الْعَظِيم، فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول المَال وَالنعْمَة وَيكون فِي حفظ الله وأمانه.
وَقَالَ بعض المعبرين: وَرُبمَا يجد ذخيرة أَو كنزاً لقَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: لَا حول وَلَا قُوَّة إِلَّا بِاللَّه كنز من كنوز الْجنَّة.
فصل فِي رُؤْيَة الْأَذَان
قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه يُؤذن فِي مَكَان مَعْرُوف إِن كَانَ مُؤمناً من أهل الصّلاح ومتقياً يرزقه الله تَعَالَى زِيَارَة الْكَعْبَة لقَوْله تَعَالَى: {وَأذن فِي النَّاس بِالْحَجِّ} الْآيَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي مَكَان مَجْهُول فَإِنَّهُ مَكْرُوه غير مَحْمُود إِن كَانَ الرَّائِي فَاسِقاً فَإِنَّهُ يسرق.
(وَمَنْ رَأَى) انه يُؤذن على مَنَارَة مَسْجِد فَإِنَّهُ يَدْعُو الْخلق إِلَى طَاعَة الله تَعَالَى.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن على فرَاشه وَهُوَ نَائِم فَهُوَ استخفاف بِزَوْجَتِهِ وَعِيَاله.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي بَاب دَاره (أو وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي وسط دَاره (أو وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي صفة فَإِنَّهُ غير محمود.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن على سطح جِيرَانه فَإِنَّهُ يظنّ ظن السوء بِأحد من أهل جِيرَانه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن بِبَاب السُّلْطَان فَإِنَّهُ ينْكَشف بأمر.
وَقِيلَ: يتَكَلَّم بِالْحَقِّ فِي جَانب السُّلْطَان.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي السُّوق فَإِنَّهُ يدل على الْفقر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي مَكَان غويص فَإِنَّهُ غير محمود.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي حارة لَيست بمَكَان الْأَذَان إِنَّه يدل التَّجَسُّس.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن مَعَ أهل بَيته فَإِنَّهُ يدل على حُدُوث أمر مكروه وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة إِذا رَأَتْ أَنَّهَا تؤذن.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُرِيد أَن ينقص فِي الْأَذَان فَهُوَ سلوك أَمر غير الْحق.
(وَمَنْ رَأَى) أَن طفْلاً صَغِيراً يُؤذن فَإِنَّهُ كَلَام غير حق فِي حق وَالِديهِ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي الْحمام فَإِنَّهُ نقص فِي دينه ودنياه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي قافلة أَو رفْقَة يَسِيرُونَ فَإِنَّهُ يتهم قوماً بِسَرِقَة وهم مِنْهَا بريئون لقَوْله تَعَالَى: {ثمَّ أذن مُؤذن أيتها العير إِنَّكُم لسارقون} {(وَمَنْ رَأَى)} أَنه يُؤذن وَيُقِيم الصَّلَاة وَكَانَ مَحْبُوساً فَإِنَّهُ يُطلق من سجنه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن بلعب وَلَهو فَإِنَّهُ غير محمود. وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يُؤذن فِي الصَّحرَاء بمفرده فَإِنَّهُ غير محمود.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن على رَأس جبل فَإِنَّهُ يدل على الْكَلَام الصَّادِق فِي حق جليل الْقدر.
الأذان على رأس جبل
وَقِيلَ: من رأى أَنه يُؤذن على المئذنة فَإِنَّهُ علو قدر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي محراب فَإِنَّهُ يدل على السّفر وَالرُّجُوع بالسلامة وَحُصُول المُرَاد.
وقيل: (مَنْ رَأَى) أَنَّهُ يسمع الْأَذَان فَإِنَّهُ يكون كسلاناً فِي الصَّلَاة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يسمع صَوت الْإِقَامَة فَإِنَّهُ يدل على التَّوْفِيق لفعل الْخَيْر.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يُؤذن وَيُقِيم الصَّلَاة وَقوم مجتمعون لَا يأْتونَ الصَّلَاة فَإِنَّهُ يَدْعُو قوماً إِلَى الْحق فيأبون وَيَكُونُونَ ظالمين لقَوْله تَعَالَى: {فَأذن مُؤذن بَينهم أَن لعنة الله على الظَّالِمين}.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يكبر فِي الصَّلَاة فَإِن أحسن التَّكْبِير اتبع طَرِيق السّنة وَإِن لحن تؤول على ثَلَاثَة أوجه: شماتة بعدوه وَحُصُول فَرح أَو حزن.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن على سطح فَإِنَّهُ شهرة بِسَبَب امْرَأَة وعاقبته فِي ذَلِك إِلَى خير.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يُؤذن بمَكَان لَا يَنْبَغِي الْأَذَان فِيهِ فَإِنَّهُ لَا خير فِيهِ.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يُؤذن أَو رأى أحداً يُؤذن على ظهر بَهِيمَة فَهُوَ سفر.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يُؤذن فِي مركب فَإِنَّهُ يدل على تسهيل الْأُمُور وَكَذَلِكَ إِذا رأى أَنه يُؤذن على رَأس بَيت.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يكبر فِي الأعياد فَإِنَّهُ يعظم شَعَائِر الله وَلَا بَأْس بِهَذِهِ الرُّؤْيَا.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْأَذَان تؤول على اثْنَي عشر وَجهاً حج وَقَول حق وَأمر وَقدر ورياسة وسفر وَفراق وَدفع وإفلاس وخيانة وتجسس وَقلة دين ونفاق.
فصل فِي رُؤْيا المجلدات
من رأى من المجلدات تَفْسِير الْقُرْآن بِيَدِهِ فَإِن أُمُوره تستقيم وَإِن رأى أَنه يطالع فِيهِ فَإِنَّهُ يحل المشكلات.
(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْفِقْه فَإِنَّهُ يكون سالكا طَرِيق الْخَيْر وَإِن قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مُتبعا للأوامر مجتنبا للنواهي مُخْتَارًا للصَّوَاب.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأَخْبَار أَو قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مقربا عِنْد الْمُلُوك ومقبول الرَّأْي.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأُصُول فَإِنَّهُ يبْحَث عَن الْأَشْيَاء الغوامض فَإِن قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِمَا لَا يحصل لَهُ فَائِدَة وَرُبمَا يحصل بَينه وَبَين أَقوام جِدَال وَرُبمَا أدّى ذَلِك إِلَى ملامة وَرُبمَا يكون قُصُور فهم عَمَّا هُوَ طَالب حَقِيقَة وَعدم ادراك ذَلِك وَقد يكون ارْتِكَاب أَمر مَنْهِيّ عَنهُ.
(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْكَلَام فِي بَاب الْمنطق أَو الْبَيَان أَو مَا يُنَاسب ذَلِك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِأُمُور عَجِيبَة وَرُبمَا لَا يُفِيد من ذَلِك شَيْء لدينِهِ.
(وَمَنْ رَأَى) مجلدات فَضَائِل التَّسْبِيح والتهليل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون طلق اللِّسَان بالخيرات وَالصَّلَاح مَحْمُودًا فِي أَفعاله متجنبا للدنيا طَالبا للآخرة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الدَّعْوَات أَو الْخطب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن الله تَعَالَى يستجيب دعاءه ويبلغه مأمنه.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقَصَص أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على مواعظها رَاغِبًا فِي استماعها.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات قصَص الْمُلُوك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يلومه النَّاس فِي أَفعاله.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْحِكْمَة أَو قَرَأَ شَيْئا مِنْهَا فَإِنَّهُ يدل على قِرَاءَة الْقُرْآن من الْمُصحف.
وَقِيلَ: يكون ذكياً ذَا فهم وَكَلَام غَرِيب.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّحْو وَالْأَدب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على الدُّنْيَا وأشغالها وَيطْلب الشُّهْرَة وَالثنَاء فِي الْخلق.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الرسائل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصير كَاتبا عِنْد الْمُلُوك والأكابر.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطِّبّ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون رَئِيسا فِي مهماته مصلحا للأمور الْفَاسِدَة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطبائع أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون عَالما بِأُمُور الدُّنْيَا يدْرِي بِأَن لَيْسَ فِي طلبَهَا فَائِدَة بَاقِيَة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النُّجُوم وَقَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ صَلَاح أشغال دُنْيَاهُ وَلَا ينْتَفع مِنْهُ وَلَا من غَيره.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الشّعْر أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن كَانَ مدحا أَو غزلا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِفعل يحصل لَهُ بذلك من النَّاس الْمَلَامَة والطعن وَلَيْسَ لَهُ مصلحَة مِنْهُ فِي دينه ودنياه وَإِن كَانَ شعرًا فِيهِ فَضَائِل وتوحيد وَهُوَ يقْرَأ يُصَادف خيرا وَفَائِدَة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات التَّعْبِير أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ حَدِيث من شخص جليل الْقدر وَيحصل لَهُ من ذَلِك الحَدِيث امتنان وَخير وَشرف لقَوْله عز وَجل: {وعلمتني من تَأْوِيل الْأَحَادِيث}.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الهندسة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِعلم يشْتَهر فِي النَّاس بِهِ وَلَيْسَ لدينِهِ من ذَلِك مَنْفَعَة وَيكون كثير الافتكار.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقِسْمَة والمساحة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بِلَا مَنْفَعَة من مجلدات.
(وَمَنْ رَأَى) الْحساب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يكون مهموما مغموما فِي طلب الدُّنْيَا.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّوَادِر والمضاحك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصدر مِنْهُ فعل قَبِيح فصيح.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات عُيُوب النَّاس وهجوهم وَمَا لَا مَنْفَعَة فِيهِ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يغتابه الْخلق ويشتهر بَينهم بالسيرة الذميمة.
وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات إِذا لم تفتح وَلم يعلم مَا فِيهَا فَهُوَ حُصُول مَنْفَعَة وَإِن كَانَ تعبيرها على مَا تقدم.
وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات مَا لم يحدث بهَا حَادث مُنكر فِي الْيَقَظَة فَهُوَ خير على كل حَال وَإِن حصل مَا يُنكر فَلَيْسَ بمحمود.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجمع مجلدات كَثِيرَة فَإِنَّهُ يُحِيط بعلوم شَتَّى فَإِن قَرَأَهَا كَانَت احاطته عَن أصل وَحَقِيقَة وَإِن لم يَقْرَأها فضد ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجلد كتابا فَإِنَّهُ يحسن إِلَى رجل فَاضل وَكَذَلِكَ الحبك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول قُوَّة من قبل الأكابر وَذي الحشمة وينال من أَصْحَابه خيرا وَمَنْفَعَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التوارة جَهرا بِصَوْت عَال فَإِن يؤول بِالْخُصُومَةِ وَلكنه يظفر بِالْحَقِّ وَيحصل لَهُ مُرَاده.
(وَمَنْ رَأَى) أَن أحدا يُعلمهُ قِرَاءَة التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْخَيْر.
وَقِيلَ: ان التَّوْرَاة تؤول بالكبير الْقَدِيم الْهِجْرَة الْفَاضِل.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة من حفظه لَا من كتاب فَإِنَّهُ يظفر بحاجته بعد مخاصمة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الانجيل من الْكتاب فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة من قبل النَّصَارَى وَمن قَرَأَهُ من غير كتاب فَإِنَّهُ ينخدع بِالْبَاطِلِ عَن الْحق وَيكون محبا لِلنَّصَارَى.
ورؤيا الصُّحُف : قَالَ ابْن سِيرِين: (وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ صحف إِبْرَاهِيم أَو صحف مُوسَى فَإِنَّهُ يدله أحد على طَرِيق الصَّوَاب ويمنعه عَن طَرِيق الْخَطَأ خُصُوصا إِذا قَرَأَ من الْكتاب.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الصُّحُف عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على معيشته بَين النَّاس بالنفاق قَالَ جَابر المغربي: إِذا رأى الْمُسلم أَنه ترك الْمُصحف واشتغل بِقِرَاءَة صحف إِبْرَاهِيم أَو مُوسَى فَإِنَّهُ يدل على ضعف اعْتِقَاده فِي دين الاسلام وَيكون محبا للْيَهُود وَالنَّصَارَى وَيكون مائلا إِلَى مَا هم عَلَيْهِ ورؤيا الزبُور تؤول بِالْخَيرِ فَمن رأى أَنه يقْرَأ الزبُور من الْكتاب فَإِنَّهُ يخْتَار الْفِعْل الْحسن.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على نفَاقه وريائه فِي الْأَفْعَال.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يقْرَأ صحيفَة من صحف أحد من الْأَنْبِيَاء فَهُوَ خير.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يكْتب صحيفَة أَو ينظر فِيهَا وَلَا يحسن قرَاءَتهَا فَإِنَّهُ يُصِيب مِيرَاثا لقَوْله تَعَالَى: إِن هَذَا لفي الصُّحُف الأولى صحف إِبْرَاهِيم ومُوسَى {(وَمَنْ رَأَى)} أَنه يقْرَأ وَجه صحيفَة أصَاب مِيرَاثا وَإِن قَرَأَ ظهرهَا فَإِنَّهُ يجْتَمع عَلَيْهِ دين لقَوْله تَعَالَى: {اقْرَأ كتابك كفى بِنَفْسِك الْيَوْم عَلَيْك حسيبا} {فَإِن رأى} نَفسه حاذقة من قِرَاءَة ذَلِك نَالَ ولَايَة ومالا فَإِن رَأَتْ ذَلِك امْرَأَة فانها تكسب جملَة فِي معاشها.
(وَمَنْ رَأَى) آيَة من كتب الله الْمنزلَة مَكْتُوبَة على قَمِيصه فَإِنَّهُ يدل على أَنه معتصم بِأَيّ كتاب هِيَ مِنْهُ فِي جَمِيع أَحْوَاله وَإِذا رأى أحدا من أهل الذِّمَّة وَفِي يَده مصحف أَو كتاب غَرِيب فَإِنَّهُ يَقع فِي شدَّة.
سُورَة التكاثر من قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يزور جمَاعَة من الصلحاء.
وَقَالَ الْكرْمَانِي يحصل لَهُ جمَاعَة لَهُم ديانَة وخصومة وَيَقُولُونَ فِي حَقه قَول الزُّور وَلم يسمع مِنْهُم وَقبل شغل الدُّنْيَا وَطلب مَا لَا يحصل.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق يكون زاهدا عَن الدُّنْيَا.
سُورَة التِّين من قَرَأَهَا فَإِنَّهُ تحسن سيرته وتتسع أرزاقه وتحمد أَفعاله وخصاله.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يزْدَاد مَاله وتستقيم أَحْوَاله.
وَقِيلَ: رزق وبركة وَطول عمر وَرُبمَا حلف يَمِينا أَو يحلفها.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يحصل لَهُ مَا يؤمله فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.
سُورَة التكوير من قَرَأَهَا يخَاف عَلَيْهِ من وجع وَرُبمَا يكون فَاعل الْخَيْر حسن السِّيرَة.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يُسَافر سفرا كثيرا نَاحيَة الْمشرق.
وَقِيلَ: نُقْصَان فِي بهائه وَقلة هيبته عِنْد أَهله وجيرانه لقَوْل بَعضهم هَذَا الْبَيْت:
فقر الْفَتى يذهب نور الْفَتى
كَمَا تصير الشَّمْس عِنْد الْغُرُوب
قَالَ جَعْفَر الصَّادِق: أَمَان بعد خوف وَفَرح بعد ترح.
سُورَة التَّحْرِيم من قَرَأَهَا تدل على النِّفَاق فِي بَيته ثمَّ بعد ذَلِك يُرَاعِي الخواطر وَيتبع مرضاتهم.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يتَجَنَّب عَن الْحَرَام.
وَقِيلَ: يرْزق من حَيْثُ لَا يحْتَسب.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: إِنَّه يكون مجتنبا للمحرمات.
سُورَة التغابن من قَرَأَهَا يُعْطي الصَّدقَات الوافرة.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يكون رؤوفا على الضُّعَفَاء.
وَقِيلَ: تخويف وتهديد وَإِن كَانَ تَارِكًا للفرائض فليتب إِلَى الله تَعَالَى.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يكون مُسْتَقِيمًا فِي طَرِيق الْحق وَقَول الصدْق.
سُورَة التَّوْبَة قَالَ ابْن سِيرِين: من قَرَأَ سُورَة التَّوْبَة لم يخرج من الدُّنْيَا حَتَّى يَتُوب الله عَلَيْهِ.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: تكون عاقبته خيرا.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يكون بَين الْخلق محبوبا مرغوبا ويسلك طَرِيق الْخيرَات.