موقع عربي
والهباء يؤول على أوجه: قَالَ ابْن سِيرِين: الهباء يؤول بِالْبَاطِلِ من الْكَلَام وَالْفِعْل الَّذِي لَا يكون فِيهِ. وقال جَابر المغربي: من رأى هباء فِي الْهَوَاء في مكان ما وكَانَ أَحْمَر اللون، فَإِنَّهُ يدل على الْخُصُومَة والفتنة فِي ذَلِك الْمَكَان. وَإِن كَانَ أصفر يدل على الْمَرَض. وَإِن كَانَ أسود يدل على الْحزن. وَإِن كَانَ أَبيض يكون مَا ذكر أقل وأسهل.
رؤيا الهودج – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا السرج, رؤيا البرذعة, رؤيا اللجام, رؤيا الحقب, رؤيا الحزام, رؤيا الركاب, رؤيا المهماز,
والهودج يؤول على أوجه فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه فِي هودج فَهُوَ خير وَمَنْفَعَة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزل من الهودج فبخلافه.
وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه قعد فِي هودج بِوَاسِطَة بعض الأكابر فَإِنَّهُ يدل على الِاتِّصَال بِرَجُل.
وقال الْكرْمَانِي: من رأى على بَابه هودجا أَو فِي دَاره وَكَانَ عِنْده مَرِيض فَإِنَّهُ غير محمود.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الهودج يؤول بِامْرَأَة وَكَذَلِكَ رُؤْيا المحارة من هَذَا النَّوْع.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الهودج تؤول على سَبْعَة أوجه: علو قدر وَعز ومرتبة ورياسة ورفعة وَولَايَة واتصال بالأكابر.
والسرج يؤول على أوجه: إِذا كَانَ على ظهر الْفرس فمهما رأى فِيهِ من زين أَو شين فَإِنَّهُ عَائِد على صَاحبه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ اشْترى سرجا أَو أعطَاهُ لَهُ أحد فَإِنَّهُ يخْطب امْرَأَة ذَات مَال كثير وَيحصل لَهُ مِنْهَا مَال من جِهَة الْمِيرَاث.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن سَرْجه انْكَسَرَ فَإِنَّهُ غير محمود. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن سَرْجه قد ضَاعَ فَإِنَّهُ يُطلق امْرَأَته أو يفارقها.
وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى سَرْجه مكللا بالجواهر فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَال بِسَبَب الْمَرْأَة. وَإِن كَانَ السرج مزينا بِالذَّهَب أَو الْفضة فَإِن امْرَأَته تكون ضَعِيفَة فِي طَرِيق الدّين. وَإِن كَانَ السرج خَالِيا عَن الزِّينَة فَإِن امْرَأَته تكون صَالِحَة ذَات ديانَة وَأَمَانَة.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: السرج يدل على امْرَأَة عفيفة حَسَنَة غنية.
وَقِيلَ: ركُوب السرج إِصَابَة مَال. وَقِيلَ: إِصَابَة ولَايَة. وَقِيلَ: هُوَ استفادة دَابَّة.
وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب سرجا نصر فِي أُمُوره.
[1]برذعة: ثوب يوضع على ظهر الحمار أو البغل ليركب عليه.
والبرذعة[1] تؤول على أوجه مِنْهُم من قَالَ امْرَأَة وَمِنْهُم من قَالَ غير ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب على برذعة فَإِنَّهُ يَتُوب من ذنُوبه بعد طول تنعمه فِيهَا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) على ظَهره برذعة فَإِنَّهُ يُطِيع امْرَأَته.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ابْتَاعَ برذعة فَإِنَّهُ يتزوج.
واللجام يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن لجام فرسه انْقَطع أَو ضَاعَ فَإِنَّهُ يدل على نُقْصَان في الجاه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) على رَأسه لجاما كالخيول فَإِنَّهُ يدل على التَّوْبَة، وَالصَّوْم، وتجنبه عَن الْكَلَام الْبَاطِل، كَمَا قَالَ أَمِير الْمُؤمنِينَ عَليّ كرم الله وَجهه: من كَانَ خَائفًا فلجامه فِي فَمه.
وَقَالَ جَابر المغربي: اللجام على رَأس الْمُلُوك مَحْمُود لِأَنَّهُ يكون مُطيعًا لمَوْلَاهُ.
وَقِيلَ: رُؤْيا اللجام تؤول بالأدب لمن يكون فِي فَمه وَمن أصلحه فَإِنَّهُ يُؤَدب غَيره.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: اللجام يؤول على سِتَّة أوجه: شرف وجاه وَصَوْم وسكوت وأدب ووقار فِي الْأُمُور.
[1]الْحَقَبُ: لْحِزَامُ الَّذِي يَلِي حَقْوَ الْبَعِيرِ. وَقِيلَ: هُوَ حَبْلٌ يُشَدُّ بِهِ الرَّحْلُ فِي بَطْنِ الْبَعِيرِ; تَقُولُ مِنْهُ: أَحْقَبْتُ الْبَعِيرَ. والحقب: حبل تُشَدُّ به الحقيبة.
والحقب[1] خَادِم حمول نفاع فمهما رأى فِيهِ من زين وشين يؤول فِي ذَلِك الْخَادِم.
والحقب يؤول بِالسنةِ فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ حقبا جَدِيدا وثيقا فَإِنَّهُ يؤول بِسنة مباركة خصبة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.
وَكَثْرَة الأحقاب محمودة.
وَقَالَ بعض المعبرين: رُبمَا يؤول الحقب لمن ناله أَن يعمر ثَمَانِينَ سنة لقَوْل بعض الْمُفَسّرين فِي قَوْله تَعَالَى: {لابثين فِيهَا أحقابا} الحقب ثَمَانُون سنة، وَقِيلَ: سَبْعُونَ سنة.
والحزام يؤول بالخادم ونفاذ الْأَمر.
والركاب يؤول بالخادم، وَرُبمَا كَانَ عزا، لما تقدم أَنه من رأى نقصا فِي آلَات سَرْجه فَإِنَّهُ نقص فِي ذلك.
[1]المهماز هو قطعة حديد تكون في عقب الراكب، ينخس بها بطن الدابة حتى تسرع في المشي.
والمهماز[1] نَظِير ذَلِك فِي التَّأْوِيل وَرُبمَا كَانَ أَشد مِنْهُ، حيث أنه غير محمود.
رؤيا الهدهد – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا طائر الهزار, رؤيا الشحرور, رؤيا طائر الدرة,
وَأما الهدهد فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قيل رجل ذكي عَالم بأشغال النَّاس الْخفية وَلَكِن ثَنَاؤُهُ سيء لِأَن الهدهد بعضه له رائحة كريهة.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الهدهد تؤول بِصَاحِب أَو رَسُول.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الهدهد قد نَاقض مَعَه فَإِنَّهُ يدل على خير.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قتل هدهدا فَإِنَّهُ يقهر أهل الْعلم.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الهدهد يؤول بِرَجُل بَصِير فِي علمه يتَكَلَّم فِي دينه.
وَقَالَ السالمي: من رأى أَنه أصَاب هدهدا وَرَآهُ وَاقِفًا بَين يَدَيْهِ فَإِن ذَلِك خبر صَحِيح يرد عَلَيْهِ من بِلَاد بعيدَة لقَوْله تَعَالَى فِي قصَّة سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام: {وجئتك من سبإ بنبإ يَقِين}.
وَقِيلَ: من أصَاب هدهدا أَو ملكه فَإِنَّهُ يتَمَكَّن من سُلْطَان أَو من كَاتب نبيل أَو ذِي بصر ناقد بالأمور وَلَكِن نَاقص الدّين.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ذبح هدهدا أَو قهره فَإِنَّهُ يظفر بِرَجُل كَذَلِك.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الهدهد يؤول على أَرْبَعَة أوجه: خبر ببنيان وعلو قدر وظفر وَفهم.
وَأما الهزار فَإِنَّهُ ولد حسن الصَّوْت ضَعِيف الْحَال ذُو علم وأدب ووقار مَحْبُوب الْقلب.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أمسك هزارا فِي بُسْتَان فَإِنَّهُ يدل على المواصلة بأناس أخيار.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الهزار يؤول على خَمْسَة أوجه: امْرَأَة حسناء طيبَة الصَّوْت أَو امرأة مطربة أَو ولد قارئ ظريف لطيف الطَّبْع أَو كَلَام حسن أَو عَالم مُتَكَلم.
وَأما الشحرور فَإِنَّهُ يؤول بِالرَّاهِبِ العابد التَّالِي للإنجيل لقَوْل بعض الشُّعَرَاء فِي الْمَعْنى:
كَأَنَّمَا شحرورها رَاهِب ** يَتْلُو من الْإِنْجِيل فِي برنس
وَأما الدرة فَإِنَّهَا تؤول بِولد غُلَام نفاع، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ درة طارت من يَدَيْهِ فَإِنَّهُ يدل على سفر خادمه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ درة تَكَلَّمت مَعَه فَإِنَّهُ يدل على فعل حسن يصدر مِنْهُ فيتعجب النَّاس مِنْهُ.
وَقَالَ جَابر المغربي: الدرة الْأُنْثَى تؤول بالبكر وَالذكر بِالرجلِ المتدين أَو خَادِم ذِي بهجة ووقار.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نَالَ درة أُنْثَى فَإِنَّهُ يتَزَوَّج بكرا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) درة خرجت من فِيهِ أَو من دبره فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول ولد وأو يدل على أنه يتَكَلَّم بِكَلَام رَدِيء.
وَقِيلَ: الدرة تؤول على أَرْبَعَة أوجه: رجل عَابِد مُجْتَهد وصادق القَوْل وسالك طَرِيق الْخَيْر وفصيح.
رؤيا الهر – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا السمور, رؤيا النمس, رؤيا القطة,
وَأما الهر فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الهر مُخْتَلف فِي تَأْوِيله فَمنهمْ من قَالَ إِنَّه خَادِم حارس وَمِنْهُم من قَالَ هُوَ لص وَمِنْهُم من قَالَ: الْأُنْثَى من الهر امْرَأَة خداعة.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه قتل هرة فَإِنَّهُ يظفر باللص.
ولحمه يؤول على وَجْهَيْن مَال لص وَمَال من سَرقَة اللص.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نَازع هراً حَتَّى خدشه أَو تنَاوله فَإِنَّهُ يؤول بِإِصَابَة مرض ثمَّ يبرأ ويشفى منه مِنْهُ أَو يصيبه هما ثم يفرج الله عنه همه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خدش هراً ثمَّ استفاق وَصَارَ صَحِيحا فَإِنه يؤول بلص يقوى.
وَأما السمور فَإِنَّهُ على أوجه: قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: هُوَ رجل ظَالِم لص لَا ينْتَفع بِهِ أحدا.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: السمور رجل غَرِيب غَنِي لَا يخْتَلط بِالنَّاسِ، وَجلده وشعره مَال وَكَذَلِكَ لَحْمه.
وَإِنَّمَا النمس فَإِنَّهُ رجل متملق مؤذ أو حرامي.
وَأما الهليون فَهُوَ على وَجْهَيْن إِذا كَانَ مطبوخا فيؤول برزق حَلَال وَإِذا كَانَ غير مطبوخ فَلَا خير فِيهِ.
فصل فِي رُؤْيا الْخَسْف (الزلزال) و رؤيا الهدم و رؤيا الكسر و رؤيا الحفر و ورؤيا الردم في المنام.
قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَن الأَرْض خسفت فَإِن ذَلِك بلَاء ينزل من سُلْطَان أَو قحط أَو جَراد أَو خوف أَو هم لقَوْله تَعَالَى: {فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْض}.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الأَرْض خسفت فَإِن كَانَ من أهل الشَّرّ فعقوبة أَو سفر بعيد يخَاف عَلَيْهِ أن لَا يرجع. وَإِن كَانَ من أهل الْخَيْر فَإِنَّهُ يدل على أَنه ينْكح امْرَأَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أَرضًا خسفت وابتلعت الدَّوَابّ فَإِنَّهُ يدل على هم تحصل فيهم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عمارات خسفت بهَا الأَرْض ثمَّ الْتفت حَتَّى لَا يكَاد يرى من ذَلِك شَيْئا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول أمر عَظِيم وَكَذَلِكَ إِن خسفت بأشجار ونخيل وَالله تَعَالَى أعلم بِالصَّوَابِ.
فصل فِي رُؤْيا الْهدم
من رأى أَنه يهدم مئذنة فَلَيْسَ بمحمود مَا لم يكن فِي المئذنة ميل أَو سُقُوط.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يهدم الْكَعْبَة فَإِنَّهُ يبتدع فِي الْإِسْلَام بِدعَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يهدم جَامعا أَو مَسْجِدا فَإِنَّهُ يسْعَى فِي الْإِسْلَام بِالْفَسَادِ وَظُهُور المحن.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يهدم قصرا فَإِنَّهُ يتسبب إِلَى الْملك بالأذية وَرُبمَا يحصل لَهُ الضَّرَر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يهدم كَنِيسَة أَو ديرا أَو صومعة أَو مَا أشبه ذَلِك فرُبمَا كَانَ قَائِما فِي دين الْإِسْلَام.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يهدم دَارا عتيقة أَو بَيْتا أَو حانوتا عتيقا أَو مَا أشبه ذَلِك فَإِنَّهُ ينَال خيرا كثيرا. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يهدم شَيْئا من ذَلِك وَهُوَ جَدِيد فَإِنَّهُ يُصِيب هما أو حزنا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن دَاره انْهَدَمت أَو بَعْضهَا فَإِنَّ الرؤيا غير محمودة.
ورؤيا هدم الْحُصُون والأبراج نقص فِي الدّين وخلل فِي الْمَعيشَة.
وَهدم القناطر ارْتِكَاب أَمر يحصل مِنْهُ الضَّرَر وَرُبمَا كَانَ فَسَادًا فِي الدّين.
وَقِيلَ: خراب الْبَيْت والحانوت وَمَا أشبه ذَلِك نُقْصَان مَال أو ضلال فِي مهمات الدُّنْيَا.
وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا الْمَكَان الخراب من حَيْثُ الْجُمْلَة مَا لم يكن للإنسان فِيهِ اخْتِيَار تدل على حُصُول مَال وَفَائِدَة.
ورؤيا هدم الأسراب والقنوات فَإِنَّهُ تعسير رزق وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ يصل بِهِ جَرَيَان أَو ادخار أَو مَانع.
فصل فِي رُؤْيا الْكسر وَهُوَ على أوجه.
قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه قد انْكَسَرَ لَهُ شَيْء من الْأَشْيَاء فَإِنَّهُ حُصُول مضرَّة أو خسارة بِمِقْدَار مَا يعز عَلَيْهِ ذَلِك الشَّيْء أَو قِيمَته. وَإِن كَانَ هُوَ الْفَاعِل لغيره فالمضرة تحصل مِنْهُ وَالتَّعْبِير كَمَا تقدم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد كسر عضوا من أَعْضَائِهِ فَإِنَّهُ يؤول على من ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك الْعُضْو وَقد بَينا كل عُضْو وَمَا ينْسب إِلَيْهِ فِي فصل الْأَعْضَاء فِي الْبَاب التَّاسِع عشر.
وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه كسر شَيْئا من أَنْوَاع الملاهي فَإِنَّهُ إصْلَاح حَال والتجنب عَن الْمعاصِي والندامة من الْأَفْعَال الذميمة وكل شَيْء كَانَ صَالحا للدّين وَالدُّنْيَا فَكَسرهُ مَذْمُوم وكل شَيْء كَانَ بِخِلَافِهِ فَكَسرهُ مَحْمُود.
وَقِيلَ: كسر مَا يقوم بِهِ أبهة الْمُلُوك من الملاهي لَيْسَ بمحمود.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كسر فرعا من شَجَرَة فَإِنَّهُ يُؤْذِي ولد ملك سَوَاء كَانَ بالْقَوْل أَو بِالْفِعْلِ. وَقِيلَ: كسر فرع الشَّجَرَة موت ولد الْملك أَو مكروه يتعرض له أحد الأقرباء الْأَعْيَان بِحَيْثُ يكون مِقْدَار ذَلِك على مِقْدَار الْفَرْع.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يكسر حجرا فَإِنَّهُ يصدع قلب رجل مُنَافِق قاسي الْقلب لقَوْله تَعَالَى: {فَهِيَ كالحجارة أَو أَشد قسوة}.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يكسر سَيْفا فَإِنَّهُ يَعْلُو على إنسان.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يكسر خشبا فَإِنَّهُ يَعْلُو على أَقوام منافقين. وَقِيلَ: كسر الْخَشَبَة نصر وظفر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يكسر حطباً فَإِنَّهُ يَعْلُو على أَقوام يَتَكَلَّمُونَ بالنميمة وَيكسر كَلَامهم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يكسر عظما لأحد مَعْرُوف فَإِنَّهُ نصْرَة فِي مَاله. وَإِن كسر عظما مَجْهُولا فَإِنَّهُ ينْصَرف فِي مَاله.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يكسر حديدا فَإِنَّهُ قُوَّة بَالِغَة وَحُصُول أبهة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يكسر صاريا فَإِنَّهُ تعطل أُمُور تَاجر صَاحب بضائع. وَقِيلَ: غير ذَلِك مِمَّا يَأْتِي فِي فَصله وَمحله عِنْد ذكر المراكب وآلاتها فِي الْبَاب التَّاسِع وَالثَّلَاثِينَ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كسر شَيْئا من الْمَعَادِن فَإِن كَانَ نَوعه مِمَّا يحب فحصول هم. وَإِن كَانَ نَوعه مِمَّا يذم فَلَا بَأْس بِهِ.
وَقِيلَ: كسر الذَّهَب زَوَال هم وَكسر الْجَوْهَر فَسَاد فِي العقيدة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كسر ماعونا أَو مَتَاعا فَإِنَّهُ مَنْسُوب إِلَى مَا ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك مِمَّا سَيَأْتِي ذكره فِي فُصُول الْأَمْتِعَة والمواعين.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كسر جامة أَو قمرية فَإِنَّهُ يُؤْذِي امْرَأَة.
وَأَمَّا كسر التخوت والأسرة فَإِنَّهُ حُصُول هم فِي حق أَرْبَابهَا.
وَأما كسر الْأَسْنَان فيؤول على كل مَا ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك السن كَمَا تقدم فِي فصل الْأَعْضَاء.
وَأما كسر السرج فنقصان فِي الأبهة. وَقِيلَ: يؤول ذَلِك فِي الْمَرْأَة.
وَكسر قُرُون الدَّوَابّ يؤول كل صنف بِمَا ينْسب إِلَيْهِ.
وَكسر الرمْح والقوس على ثَلَاثَة أوجه يعبر بِالْوَلَدِ وَالْقُوَّة والمقدرة.
وَقيل: رُؤْيا كسر آلَات الحروب لَيْسَ بمحمود.
فصل فِي رُؤْيا الخراب
من رأى مَكَانا مَعْرُوفا صَار خرابا وَهُوَ لَا يجد بِهِ أحدا فَإِنَّهُ حُصُول هم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) مَكَانا مَعْرُوفا صَار خرابا وَأَهله لَا يَجدونَ مَكَانا يسكنون فِيهِ فَإِن ملكهم يجور عَلَيْهِم حَتَّى لَا يَجدونَ لَهُم مِنْهُ مخلصا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جَامعا خرب حَتَّى لَا يبْقى من رسمه شَيْء فَإِنَّهُ يَزُول مَلك ذَلِك الْمَكَان أَو قاضيه بِحَيْثُ أن الَّذِي يَأْتِي بعده لَا يفعل شَيْئا مِمَّا كَانَ يَفْعَله من تقدمه جملَة كَافِيَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) سوقا قد خرب وَلم يبْق فِيهِ متعيشون فَإِنَّهُ كساد أَهله وتشتت أُمُورهم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن دَاره خراب أصلا فَإِنَّه غير محمود. وكذلك (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن حَماما قد خرب كان ذلك غير محمود في التأويل.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن دَار الْملك خراب دائر فَإِن الْملك يجور فِي حكمه حَتَّى لَا يَسْتَطِيع أحد يتَقرَّب إِلَيْهِ من ظلمه. وَقد قيل فِي ذَلِك: بَيت الظَّالِم خراب وَلَو بعد حِين. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مركبا خرب فَإِنَّهُ يدل على أمر مكروه يتعرض له الخادم، وخراب الْكَنَائِس تؤول بقُوَّة فِي الْإِسْلَام.
وخراب الأَرْض ضعف فِي بعض النسْوَة وأو قلة أمانتهن وَرُبمَا دلّ على الْهم وَالْغَم أو التعطيل عَن السّفر.
وقال بَعضهم: أحب الْعِمَارَة فِي الْيَقَظَة والمنام وأكره الخراب الدائر. وَهِي على أوجه من رأى أَنه يعمر شَيْئا فِي أحد الْمَسَاجِد الثَّلَاث فَإِنَّهُ يصنع مَعْرُوفا عِنْد الله مَقْبُولًا وَيدل على علو الْقدر وَحُصُول الجاه والتمكن فِي أُمُور الدُّنْيَا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعمر عمَارَة لله مثل مَسْجِد أَو مَنَارَة أَو خانقاه أَو مَا أشبه ذَلِك فَإِنَّهُ دَلِيل على صَلَاح دينه وثواب آخرته.
وَقيل من رأى شَيْئا من ذَلِك معمورا فَإِنَّهُ زِيَادَة فِي الْإِسْلَام واستحكام فِي الدّين وَرُبمَا كَانَ صلاحا فِي حق ملك ذَلِك الْمَكَان.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْعِمَارَة على أَرْبَعَة أوجه: صَلَاح أشغال تتَعَلَّق بالدنيا وَخير وَمَنْفَعَة وَحُصُول مُرَاد وسعة فِي الِاكْتِسَاب. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعمر مركبا كان ذلك محمودا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعمر مَا لَا يَنْبَغِي عِمَارَته فَإِنَّهُ يُكَلف نَفسه مَا لَا طَاقَة لَهُ بِهِ.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يعمر عمَارَة وَثِيقَة فَإِن كَانَ من طلاب الْآخِرَة فإنه يعْمل عملا صَالحا لقَوْله تَعَالَى: {أَفَمَن أسس بُنْيَانه على تقوى من الله ورضوان} الْآيَة. وَإِن كَانَ من طلاب الدُّنْيَا فَإِن دُنْيَاهُ تصلح ويدوم حَاله فِيهَا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ عمر دَارا أَو عمَارَة من أَي شَيْء كَانَ يُرِيد سكناهُ فِيهَا فَإِنَّهُ يجْتَمع بِامْرَأَة سَوَاء كان حلالا أو غيره.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أَبَاهُ عمر عمَارَة وَرفع سمكها فَإِنَّهُ يتم لَهُ جَمِيع مَا كَانَ أَبوهُ عَلَيْهِ إِن كَانَ قد مَاتَ. وَإِن كَانَ حَيا فَهُوَ غير رَاجع إِلَيْهِ كَمَا تقدم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الفعلة يعْملُونَ فِي دَاره أَو فِي مَكَان هُوَ فِيهِ فَإِنَّهُ يُخَاصم قرَابَته أَو يهجر صديقه أَو مَا أشبه ذَلِك.
فصل فِي رُؤْيا الْحفر والردم
فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يحْفر حُفْرَة ليلقى بهَا أحدا أَو بِئْرا فَإِنَّهُ يمكر مكرا ثمَّ يَنْقَلِب عَلَيْهِ لما هُوَ سَائِر بَين النَّاس من القَوْل: من حفر لِأَخِيهِ الْمُؤمن بِئْرا رَمَاه الله فِيهَا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حفر قناة فَإِنَّهُ يسْعَى فِي سَبَب رزق.
وَأَمَّا حفر الترع فَإِنَّهُ تسبب للْملك فِي معيشة.
وَأما حفر الْجب والبئر إِذا لم يرد إِدْخَال أحد فيهمَا فَإِنَّهُ تزوج امْرَأَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بحرا يحْفر وَالنَّاس يقصدون بذلك سريان المَاء من الْبَحْر الْقَدِيم إِلَيْهِ فانهم يَجْتَمعُونَ على عزل الْملك وتولية غَيره.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر سردابا فَإِنَّهُ يسْعَى فِي أَمر امْرَأَة ويمكر بهَا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر فِي حجر فَإِنَّهُ يعالج أمرا يرومه من قاسى الْقلب وَيكون مبلغه فِي ذَلِك بِقدر الْحفر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر فِي جبل فَإِنَّهُ يسْعَى فِي أَمر من ملك وَيكون مبلغه فِي ذَلِك بِقدر الْحفر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر فِي خشب فَإِنَّهُ يحاول أمرا مَعَ رجل مُنَافِق وَيكون مبلغه من ذَلِك بِقدر تمكنه من الْحفر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر فِي تبن فَإِنَّهُ يُبَاشر أمرا يحصل مِنْهُ مَال.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر فِي شَيْء من الْحُبُوب فَإِنَّهُ يكْتَسب مِمَّا ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك النَّوْع.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحْفر فِي شَيْء من الْمَعَادِن فَإِنَّهُ يتَمَكَّن مِمَّا ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك الْمَعْدن فِي التَّأْوِيل وَقد تقدم ذكر حفر الأَرْض بأنواع شَتَّى فِي الْبَاب الثَّانِي وَالثَّلَاثِينَ. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يحْفر فِي أَرض فَلْينْظر فِي ذَلِك الْبَاب فيجد مَا رَآهُ لأننا نَحن ذكرنَا الأَرْض وَمَا يتَعَلَّق بهَا.
وَأَمَّا الرَّدْم فَإِنَّهُ على أوجه وَقد تقدم ذكر ردم الْقُبُور والحفر فِي فصوله وأبوابه.
وَأَمَّا ردم مَا ذكر هَهُنَا من الْأَنْوَاع المتفرقة فَإِنَّهُ رُجُوع عَن أَمر.
وَقِيلَ: الْحفر سفر والردم إقامة وَلَا خير فِيمَن يرى الرَّدْم إِذا كَانَ ضَعِيفا أَو عِنْده مَرِيض.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ردم ترعة وساواها بجسر فَإِنَّهُ يحْتَفظ على رزقه وقوته ويصرفه بِمِقْدَار.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يردم سوقا فَإِنَّهُ جور وظلم إِن كَانَ أَهلا لذَلِك وَإِلَّا فحصول هم.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يردم دَارا فَإِنَّهُ يُطلق زَوجته.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يردم سردابا فَلَا خير فِيهِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يردم طَرِيقا إِلَى أن صَار لَا يعرف فَإِنَّهُ يرتكب ضَلَالَة وَيحصل لَهُ مآثم أو رُبمَا فَسدتْ أَقْوَال قوم بِسَبَبِهِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يردم بِئْرا فَإِنَّهُ يدل على خراب سجن وإطلاق من بِهِ.
وقفل البئر فرقة امْرَأَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يردم شَيْئا لَا يعرفهُ فَإِنَّهُ يبعد عَن أَمر يَقْصِدهُ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ردم على قوم فَإِنَّهُ يصيبهم بِأَمْر يحصل لَهُم مِنْهُ مكروه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ردم بَيت خلاء فَإِنَّهُ يتعطل فِي أَمر وَرُبمَا يُدَارِي أراذل النَّاس الَّذين يهيجون النَّاس بألسنتهم الْفَاحِشَة للمثل السائر بَين النَّاس: فتحت عَلَيْك طَهَارَة فتسدها.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يردم فسقية فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة وَالله تَعَالَى أعلم بِالصَّوَابِ.
وَأَمَّا الْهَدِيَّة، قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يهدي هَدِيَّة لأحد وَكَانَ نوعها محبوبا فَهُوَ صَلَاح للْفَاعِل وَالْمَفْعُول وكل ينَال من صَاحبه مَا يُريدهُ. وَإِن كَانَ نوع ذَلِك مَكْرُوها فَإِنَّهُ ينَال كل مِنْهُم من الآخر مَا يكرههُ.
وَقِيلَ: من رأى أَنه أهْدى إِلَيْهِ هَدِيَّة فَإِنَّهُ يتَزَوَّج امْرَأَة طيبَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ أهْدى إِلَيْهِ هَدِيَّة من شيخ أَو عَجُوز فَإِنَّهُ مَحْمُود. وَإِن كَانَ من شَاب أَو شَابة فبخلافه.
وقال بَعضهم: من رأى أَنه أهْدى لأحد هَدِيَّة فَردهَا عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول كَلَام بَينهمَا يكره مثله وَرُبمَا كَانَ يَرْجُو مِنْهُ شَيْئا.
وَأَمَّا الْهِبَة فَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه وهب لأحد هبة فَإِنَّهُ يتفضل عَلَيْهِ.
فصل فِي رُؤْيا المجلدات
من رأى من المجلدات تَفْسِير الْقُرْآن بِيَدِهِ فَإِن أُمُوره تستقيم وَإِن رأى أَنه يطالع فِيهِ فَإِنَّهُ يحل المشكلات.
(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْفِقْه فَإِنَّهُ يكون سالكا طَرِيق الْخَيْر وَإِن قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مُتبعا للأوامر مجتنبا للنواهي مُخْتَارًا للصَّوَاب.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأَخْبَار أَو قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون مقربا عِنْد الْمُلُوك ومقبول الرَّأْي.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْأُصُول فَإِنَّهُ يبْحَث عَن الْأَشْيَاء الغوامض فَإِن قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِمَا لَا يحصل لَهُ فَائِدَة وَرُبمَا يحصل بَينه وَبَين أَقوام جِدَال وَرُبمَا أدّى ذَلِك إِلَى ملامة وَرُبمَا يكون قُصُور فهم عَمَّا هُوَ طَالب حَقِيقَة وَعدم ادراك ذَلِك وَقد يكون ارْتِكَاب أَمر مَنْهِيّ عَنهُ.
(وَمَنْ رَأَى) مجلدات الْكَلَام فِي بَاب الْمنطق أَو الْبَيَان أَو مَا يُنَاسب ذَلِك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِأُمُور عَجِيبَة وَرُبمَا لَا يُفِيد من ذَلِك شَيْء لدينِهِ.
(وَمَنْ رَأَى) مجلدات فَضَائِل التَّسْبِيح والتهليل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون طلق اللِّسَان بالخيرات وَالصَّلَاح مَحْمُودًا فِي أَفعاله متجنبا للدنيا طَالبا للآخرة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الدَّعْوَات أَو الْخطب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن الله تَعَالَى يستجيب دعاءه ويبلغه مأمنه.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقَصَص أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على مواعظها رَاغِبًا فِي استماعها.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات قصَص الْمُلُوك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يلومه النَّاس فِي أَفعاله.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْحِكْمَة أَو قَرَأَ شَيْئا مِنْهَا فَإِنَّهُ يدل على قِرَاءَة الْقُرْآن من الْمُصحف.
وَقِيلَ: يكون ذكياً ذَا فهم وَكَلَام غَرِيب.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّحْو وَالْأَدب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على الدُّنْيَا وأشغالها وَيطْلب الشُّهْرَة وَالثنَاء فِي الْخلق.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الرسائل أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصير كَاتبا عِنْد الْمُلُوك والأكابر.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطِّبّ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون رَئِيسا فِي مهماته مصلحا للأمور الْفَاسِدَة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الطبائع أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يكون عَالما بِأُمُور الدُّنْيَا يدْرِي بِأَن لَيْسَ فِي طلبَهَا فَائِدَة بَاقِيَة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النُّجُوم وَقَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ صَلَاح أشغال دُنْيَاهُ وَلَا ينْتَفع مِنْهُ وَلَا من غَيره.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الشّعْر أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِن كَانَ مدحا أَو غزلا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِفعل يحصل لَهُ بذلك من النَّاس الْمَلَامَة والطعن وَلَيْسَ لَهُ مصلحَة مِنْهُ فِي دينه ودنياه وَإِن كَانَ شعرًا فِيهِ فَضَائِل وتوحيد وَهُوَ يقْرَأ يُصَادف خيرا وَفَائِدَة.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات التَّعْبِير أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ حَدِيث من شخص جليل الْقدر وَيحصل لَهُ من ذَلِك الحَدِيث امتنان وَخير وَشرف لقَوْله عز وَجل: {وعلمتني من تَأْوِيل الْأَحَادِيث}.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الهندسة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يشْتَغل بِعلم يشْتَهر فِي النَّاس بِهِ وَلَيْسَ لدينِهِ من ذَلِك مَنْفَعَة وَيكون كثير الافتكار.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات الْقِسْمَة والمساحة أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بِلَا مَنْفَعَة من مجلدات.
(وَمَنْ رَأَى) الْحساب أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا يكون مهموما مغموما فِي طلب الدُّنْيَا.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات النَّوَادِر والمضاحك أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يصدر مِنْهُ فعل قَبِيح فصيح.
(وَمَنْ رَأَى) من مجلدات عُيُوب النَّاس وهجوهم وَمَا لَا مَنْفَعَة فِيهِ أَو قَرَأَ مِنْهَا شَيْئا فَإِنَّهُ يغتابه الْخلق ويشتهر بَينهم بالسيرة الذميمة.
وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات إِذا لم تفتح وَلم يعلم مَا فِيهَا فَهُوَ حُصُول مَنْفَعَة وَإِن كَانَ تعبيرها على مَا تقدم.
وَقِيلَ: رُؤْيا المجلدات مَا لم يحدث بهَا حَادث مُنكر فِي الْيَقَظَة فَهُوَ خير على كل حَال وَإِن حصل مَا يُنكر فَلَيْسَ بمحمود.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجمع مجلدات كَثِيرَة فَإِنَّهُ يُحِيط بعلوم شَتَّى فَإِن قَرَأَهَا كَانَت احاطته عَن أصل وَحَقِيقَة وَإِن لم يَقْرَأها فضد ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يجلد كتابا فَإِنَّهُ يحسن إِلَى رجل فَاضل وَكَذَلِكَ الحبك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول قُوَّة من قبل الأكابر وَذي الحشمة وينال من أَصْحَابه خيرا وَمَنْفَعَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التوارة جَهرا بِصَوْت عَال فَإِن يؤول بِالْخُصُومَةِ وَلكنه يظفر بِالْحَقِّ وَيحصل لَهُ مُرَاده.
(وَمَنْ رَأَى) أَن أحدا يُعلمهُ قِرَاءَة التَّوْرَاة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْخَيْر.
وَقِيلَ: ان التَّوْرَاة تؤول بالكبير الْقَدِيم الْهِجْرَة الْفَاضِل.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ التَّوْرَاة من حفظه لَا من كتاب فَإِنَّهُ يظفر بحاجته بعد مخاصمة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الانجيل من الْكتاب فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مَنْفَعَة من قبل النَّصَارَى وَمن قَرَأَهُ من غير كتاب فَإِنَّهُ ينخدع بِالْبَاطِلِ عَن الْحق وَيكون محبا لِلنَّصَارَى.
ورؤيا الصُّحُف : قَالَ ابْن سِيرِين: (وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ صحف إِبْرَاهِيم أَو صحف مُوسَى فَإِنَّهُ يدله أحد على طَرِيق الصَّوَاب ويمنعه عَن طَرِيق الْخَطَأ خُصُوصا إِذا قَرَأَ من الْكتاب.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ الصُّحُف عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على معيشته بَين النَّاس بالنفاق قَالَ جَابر المغربي: إِذا رأى الْمُسلم أَنه ترك الْمُصحف واشتغل بِقِرَاءَة صحف إِبْرَاهِيم أَو مُوسَى فَإِنَّهُ يدل على ضعف اعْتِقَاده فِي دين الاسلام وَيكون محبا للْيَهُود وَالنَّصَارَى وَيكون مائلا إِلَى مَا هم عَلَيْهِ ورؤيا الزبُور تؤول بِالْخَيرِ فَمن رأى أَنه يقْرَأ الزبُور من الْكتاب فَإِنَّهُ يخْتَار الْفِعْل الْحسن.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يقْرَأ عَن ظهر الْقلب فَإِنَّهُ يدل على نفَاقه وريائه فِي الْأَفْعَال.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يقْرَأ صحيفَة من صحف أحد من الْأَنْبِيَاء فَهُوَ خير.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يكْتب صحيفَة أَو ينظر فِيهَا وَلَا يحسن قرَاءَتهَا فَإِنَّهُ يُصِيب مِيرَاثا لقَوْله تَعَالَى: إِن هَذَا لفي الصُّحُف الأولى صحف إِبْرَاهِيم ومُوسَى {(وَمَنْ رَأَى)} أَنه يقْرَأ وَجه صحيفَة أصَاب مِيرَاثا وَإِن قَرَأَ ظهرهَا فَإِنَّهُ يجْتَمع عَلَيْهِ دين لقَوْله تَعَالَى: {اقْرَأ كتابك كفى بِنَفْسِك الْيَوْم عَلَيْك حسيبا} {فَإِن رأى} نَفسه حاذقة من قِرَاءَة ذَلِك نَالَ ولَايَة ومالا فَإِن رَأَتْ ذَلِك امْرَأَة فانها تكسب جملَة فِي معاشها.
(وَمَنْ رَأَى) آيَة من كتب الله الْمنزلَة مَكْتُوبَة على قَمِيصه فَإِنَّهُ يدل على أَنه معتصم بِأَيّ كتاب هِيَ مِنْهُ فِي جَمِيع أَحْوَاله وَإِذا رأى أحدا من أهل الذِّمَّة وَفِي يَده مصحف أَو كتاب غَرِيب فَإِنَّهُ يَقع فِي شدَّة.
فصل فِي رُؤْيا الهياكل
من رأى هيكلا وَعِنْده حَامِل تَأتي بِولد.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه مقلد بهياكل ان كَانَ من أهل الدولة فَإِنَّهُ يُسَافر وَإِن كَانَ من أهل المعاش فَإِنَّهُ يُهَيِّئ أمرا وَإِن كَانَ لصا أَو مجرما أَو ذَا حِرْفَة قبيحة تنكر عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يسجن وَيصير فِي حرز صَاحب الشرطة.
وَقِيلَ: ان كَانَ مشكور السِّيرَة يكون فِي حرز من أعدائه.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه حَامِلا هيكلا فَإِن كَانَ مِمَّن يَلِيق بِهِ فَإِنَّهُ يكون لَهُ مهابة فِي أعين الْخلق لقَوْل بَعضهم فلَان هيكل أَي مهاب وَرُبمَا دلّ الهيكل وَحمله على الْحَرْب وَالْخِصَام.
(وَمَنْ رَأَى) هيكلا مُعَلّقا على دَابَّة فتعبيره على وَجْهَيْن حسن الدَّابَّة وَحُصُول الْمَنْفَعَة مِنْهَا أَو مَرضهَا وتغليبها.
(وَمَنْ رَأَى) هيكلا وَقد حصل بِهِ مَا يُنكر فِي الْيَقَظَة فَلَيْسَ بمحمود.
وَقِيلَ: رُؤْيا الهياكل جمَاعَة يحصل بهم حفظ.
سُورَة الْهمزَة من قَرَأَهَا فَإِنَّهُ يكون كثير الْكَلَام وَيكون عِنْد الْخلق مَعْرُوفا.
وَقَالَ الْكرْمَانِي حَرِيصًا على المَال وعَلى أشغال الدُّنْيَا وَلم يتفكر فِي عواقب الْأُمُور.
وَقِيلَ: يغتاب قرَابَته فليتب عَن ذَلِك.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق يصرف مَاله فِي سَبِيل الله تَعَالَى.
سُورَة هود قَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه يقْرؤهَا يزْدَاد مَاله من الزِّرَاعَة وغرس الكروم.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: يكون مُقبلا فِي الاشغال.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: يكون سالكا فِي طَرِيق الدّين.