موقع عربي
والضياع يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه ضَاعَ فَإِنَّهُ يدل على خمول في الذكر فِي ذَلِك الْمَكَان لِأَن الضائع لَا يعرفهُ أحد. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عِيَاله قد ضَاعُوا فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول هم بِسَبَبمن جهة الضائع.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شَيْئا ضَاعَ مِنْهُ إِن كَانَ ذَلِك الشَّيْء مَحْمُودًا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مضرَّة بِمِقْدَار قيمَة ذَلِك الشَّيْء. وَإِن كَانَ بِخِلَافِهِ فتعبيره ضِدّه.
وَأما الضفدع فَإِنَّهُ يؤول بِإِنْسَان عَابِد مُجْتَهد، وَالْجَمَاعَة مِنْهَا من جند الله تَعَالَى.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب ضفدعا فَإِنَّهُ يصحب رجلا خيرا فَاضلا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ضفادع كَثِيرَة جدا نزلت بِأَرْض أو بلد فَإِنَّهُ يؤول بنزول عَذَاب الله فِي ذَلِك الْمَكَان.
وَقِيلَ: رُؤْيا الضفادع إِذا كَانَت كَثِيرَة لَا تصيح فَإِنَّهَا تؤول بإجتماع أَقوام على فَسَاد. وَإِن صاحت وَسمع أصواتها فَإِنَّهُ محنة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أخرج ضفدعا من المَاء وألقاه إِلَى الْبر، فَإِنَّهُ يؤول بتسلطه على إِنْسَان عَابِد وَمنعه من معيشته ومضرته اياه.
وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: لحم الضفدع مَنْفَعَة من الأصحاب.
وَكَلَامه مَعَه إصابة خير ونيل من ملك.
وَقَالَ بعض المعبرين: من رأى ضفدعا لَا ينْطق فَرُبمَا يؤول بِإِنْسَان لَهُ كَلَام عِنْد صَاحب الرُّؤْيَا لَا يَسْتَطِيع أَن ينْطق بِهِ إِلَيْهِ، فليعتبر حَاله فِي ذَلِك، وَاسْتدلَّ بقول بعض العارفين شعرًا:
قَالَت الضفدع قولا ** فهمته الْحُكَمَاء
فِي فمي مَاء فَهَل ** ينْطق من فِي فِيهِ مَاء
وَأَمَّا الضبع فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه رَاكب على ضيع فَإِنَّهُ يدل على زواجه بِامْرَأَة نحسة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضرب ضبعة بِعُود نشاب فَإِنَّهُ يدل على وُقُوع كَلَام بَينه وَبَين أقَارِب امْرَأَته. وَإِن طَعنهَا بِرُمْح فَإِنَّهُ يُجَامع امْرَأَة قبيحة المنظر. وَإِن كَانَ ضبعاً فَإِنَّهُ يُصَادف صهراً كريه المنظر.
وَإِن ضربه بِسيف فَإِنَّهُ يطول لِسَانه على امْرَأَته بِكَلَام رَدِيء وسفه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يضْرب ضبعة أَو يرميها بِحجر فَإِنَّهُ يشْتم امْرَأَة تكون على تِلْكَ الصّفة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل لحم ضبعة فَإِنَّهُ يدل على سحر من امْرَأَة قبيحة الفعال وَهُوَ غافل عَن ذَلِك وعاقبة أمره من ذَلِك الْخَلَاص والنجاة.
وَإِن شرب من حليبها فَهُوَ غدر وعداوة وحيلة من تِلْكَ الْمَرْأَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَخذ من شعرهَا أَو من عظمها شَيْئا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير وَمَنْفَعَة من تِلْكَ الْمَرْأَة على قدر ذَلِك الْمَأْخُوذ.
وَإِن كَانَ الضبع ذكرا فَإِنَّهُ يدل على عَدو مُنَافِق ذِي فعل قَبِيح.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الضبع يكلمهُ فَإِنَّهُ يدل على امْرَأَة طَوِيلَة اللِّسَان تتسلط عَلَيْهِ وَلم يكن لَهُ عِنْدهَا قدر ولا قيمة.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الضبع في المنام عَدو ظَالِم ذُو كيد وتدبير.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ركب ضبعاً نَالَ سُلْطَانا.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أكل من لَحْمه فَإِنَّهُ غير محمود إذ قد يدل على سحر لَا يشْعر أو حيلة أو نقص مال.
وَقيل: الضبع الذّكر رجل مغلوب.
وقال جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الضبع تؤول على ثَلَاثَة أوجه: امْرَأَة سَيِّئَة وسحر وحيلة.
فصل فِي رُؤْيا الضَّرْب
الضرب في المنام
فَمن رأى في المنام أَنه ضرب بالسياط من غير ربط يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ سَوَاء خرج مِنْهُ دم أَو لم يخرج فَإِنَّهُ حُصُول مَال حرَام سِيمَا ان كَانَ تلون جسده بِالدَّمِ، فَإِن كَانَ للضرب أثر على جسده فَإِنَّهُ ينَال من كل أحد بِقدر ذَلِك مَنْفَعَة خُصُوصا إِن عرف ضاربه.
وقال جَابر المغربي: من رأى أَنه ضرب شخص وَلم يدر من ضربه وَمَا سَبَب ضربه فَإِنَّهُ ينَال خيرا ومالا ويلبس الْجَدِيد فَإِن خَافَ من رجم الضَّرْب فَإِنَّهُ يَأْمَن مِمَّا يخَاف.
وقال إِسْمَاعِيل الْأَشْعَث: من رأى في المنام أَنه ضربه ميت يحصل لَهُ نفع فِي السّفر أَو يعود إِلَى يَده مَا ضَاعَ مِنْهُ. وَإِن ضرب هُوَ مَيتا فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة دينه وَقَضَاء دينه.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضرب مَيتا وَالْمَيِّت رَاض بضربه دلّ على جودة حَال الْمَيِّت فِي الْآخِرَة.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: أما الضَّرْب فَإِنَّهُ خير للمضروب على يَد الضَّارِب إِلَّا ان رَآهُ ضربه بالخشبة فَإِنَّهُ يدل على أَنه يعده خيرا فَلَا يَفِي بِهِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا ضربه بِغَيْر الْخشب فَإِنَّهُ يكسوه.
وَإِن ضربه بالخشبة فَإِنَّهُ يدل على أَنه يعده خيرا فَلَا يَفِي بِهِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ملكا ضربه بِغَيْر الْخشب فَإِنَّهُ يكسوه.
وَإِن ضربه على ظَهره فَإِنَّهُ يقْضِي دينه.
وَإِن ضربه على عجيزته فَإِنَّهُ يُزَوجهُ.
وَإِن ضربه بالخشب فَإِنَّهُ يُصِيبهُ مِنْهُ مَا يكرههُ.
وَقِيلَ: ان الضَّرْب يدل على التَّغَيُّر وَرُبمَا دلّ على الْوَعظ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن رجلا يضْربهُ على هامته بالمقرعة والتوت فِي رَأسه وبقي أَثَرهَا فَإِنَّهُ يُرِيد ذهَاب رئيسه. فَإِن وَقعت فِي جفن عَيْنَيْهِ فَإِنَّهُ يُرِيد إفساد دينه.
وَإِن قلع أشفار جفْنه فَإِنَّهُ يَدعُوهُ إِلَى بِدعَة.
وَإِن ضرب جمجمته فَإِنَّهُ قد بلغ الأمر نهايته وينال الضَّارِب بغيته.
وَإِن ضربه على شحمة أُذُنه فَشَقهَا وَخرج مِنْهَا دم فَإِنَّهُ ينكح أحد بناته.
وقال بعض المعبرين: ان الضَّرْب الدُّعَاء، فَمن رأى في المنام أَنه يضْرب رجلا فَإِنَّهُ يَدْعُو عَلَيْهِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضربه وَهُوَ مكتوف، تكلم بِكَلَام قَبِيح ونادمه بالقبيح.
وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه ضرب بالسياط حَتَّى ظهر أَثَرهَا عَلَيْهِ وسال مِنْهُ دم، فَإِن كَانَ مَحْبُوسا أَو مكتوفا فإنه يضْربهُ إنسان بِلِسَانِهِ وينال مِنْهُ مَا يكره ويؤجر على ذَلِك. وَإِن لم يكن كَذَلِك فَإِن يُصِيب مَالا وَخيرا وَكِسْوَة يظْهر أثر ذَلِك عَلَيْهِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضرب بِغَيْر سَوط وبقى أثر الضَّرْب عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُصِيب خيرا. وَإِن لم يبْق اثره عَلَيْهِ كَانَ كلَاما.
وَإِنْ رَأَى أَنه مَضْرُوب وَلم يعاينه ضاربه فَذلك خير مَا لم يكن مكتوفا أَو مقموعا، فَإِن كَانَ كَذَلِك فَإِنَّهُ لَا خير فِي ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضرب على رَأس آخر بِشَيْء ملتو فَإِنَّهُ يضْربهُ بِأَمْر من أموره يضر بِهِ، وَكَذَلِكَ مَا يقرع بِهِ الرَّأْس من سَوط أَو قضيب أَو شَيْء ملتو وَمَا أشبه ذَلِك.
وقال بعض المعبرين: رُبمَا دلّت رُؤْيا الضَّرْب إِذا فعله إنسان بِيَدِهِ أَو بأَمْره على حكم وتصريف فِي الْأُمُور.
فصل فِي رُؤْيا التكتيف
من رأى يَدَيْهِ مكتوفة فَإِنَّهُ يدل على بخله.
وَقِيلَ: إِنَّه كَانَ صَالحا فَإِنَّهُ يكون مكتوفا عَن الْمعاصِي.
[1]مقموط: اسم المفعول من قمطَ. قمط الشيء: شده برباط
وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه مكتوف ومقموط[1] فَذَلِك مَكْرُوه لَهُ.
وقال بعض المعبرين: لَا خير فِي رُؤْيا التكتيف لِأَن المكتف يكون قَلِيل الْمقدرَة.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حل الكتاف فَإِنَّهُ مَحْمُود جيد.
فصل فِي رُؤْيا الْمُنَازعَة
من رأى أَنه يتنازع مَعَ أحد فِي أَمر من أُمُور الدُّنْيَا فَإِنَّهُ مُجْتَهد فِي طلب رزقه. وَإِن كَانَ هُوَ المنتصف لَا يحصل لَهُ مَا قَصده من ذَلِك الْمطلب شَيْء. وَإِن لم يكن فضد ذَلِك.
وقال بعض المعبرين إن كَانَ التَّنَازُع لأمر من أُمُور الْآخِرَة فَإِن المنتصف مِنْهَا ينتصف كَمَا رأى لِأَن النَّوْعَيْنِ مُخْتَلِفَانِ.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُنَازع أحدا فِي نصْرَة الله فَإِنَّهُ ينتصر لقَوْله تَعَالَى: {ولينصرن الله من ينصره}.
وَقِيلَ: من رأى أَنه نَازع إنسانا فَإِنَّهُ يُصِيبهُ تَعب.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُنَازع إنسانا فِي أَمر أبهم عَلَيْهِمَا فَإِنَّهُ يدل على محاكمة إِلَى الشَّرْع الشريف وَيعود أمره إِلَى الْكتاب وَالسّنة لقَوْله تَعَالَى: {فَإِن تنازعتم فِي شَيْء فَردُّوهُ إِلَى الله وَالرَّسُول}.
وَقِيلَ: الْمُنَازعَة مَعَ النسْوَة وَالصبيان الصغار لَيست بمحمودة.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يُنَازع السُّلْطَان فَإِنَّهُ حُصُول هم شَدِيدَ لقَوْل بعض الشُّعَرَاء من جملَة أَبْيَات:
وَمن نَازع السُّلْطَان فِي قصره ** يصبح بِرَفْع الرَّأْس عَن جثته
فصل فِي رُؤْيا الْمُضَاربَة
وَقد تقدم طرف من الْكَلَام عَلَيْهَا لما اقْتَضَاهُ الْحَال فِي ذَلِك، فِي بَاب رُؤْيا أَحْوَال تكون فِي الْإِنْسَان فِي الْيَقَظَة.
قال جَابر المغربي: الْمُضَاربَة نوع من الْقِتَال وَحكمهَا حكمه فِي الظفر وَالْغَلَبَة وَلم تزد على ذَلِك.
وقال الْكرْمَانِي: الْمُضَاربَة لَهَا حكم بمفردها لكَونهَا قد تكون بِاللِّسَانِ أَو بِالْفِعْلِ أَو بكليهما، والقتال لَا يكون إِلَّا وَقت حَرْب، وَلَا يُمكن أَن يُطلق على الْمُضَاربَة بِاللِّسَانِ لفظ قتال، فَمن رأى أَنه ضَارب إنسانا وبغى عَلَيْهِ وقذفه فَإِن المبغى عَلَيْهِ يظفر بالباغي مَا لم يكن لبغيه أثر ظَاهر كَمَا تقدم.
وقال السالمي: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ضَارب أحدا أَو بدأه بالْقَوْل الْفَاحِش فَإِنَّهُ يَقْهَرهُ فِي أَمر.
(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن جمَاعَة يتضاربون سَوَاء كَانَ بالْقَوْل أَو بِالْفِعْلِ على أَمر دُنْيَوِيّ فإنهم فِي خسران. وَإِن كَانَ أخرويا فانهم يجتهدون فِي أَمر مَعْرُوف.
وَقِيلَ: فِي الْمَذْكُورين جَمِيعا إِن الْغَالِب مغلوب والمغلوب غَالب إِلَّا أَن تكون طَائِفَة تضاربت لأمور الدُّنْيَا وَطَائِفَة لأمور الْآخِرَة فَإِنَّهُ يؤول كَمَا تقدم فِي الْمُنَازعَة.
فصل فِي رُؤْيا أَنْوَاع الْعَذَاب (التعذيب)
وفيهَا قَولَانِ عِنْد المعبرين: فَمنهمْ من يَقُول المغلوب فِيهَا هو الْغَالِب. وَمِنْهُم من يكره ذَلِك عند رؤيته.
فصل فِي رُؤْيا الضراط و الفساء
قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أحدث ريحًا فَإِن كَانَ عَلَيْهِ عهد أَو نذر أَو يَمِين فَإِنَّهُ ينْكث ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ أحدث ريحًا فِي فرَاشه مَعَ زَوجته فَإِنَّهُ يخرج بَينه وَبَينهَا كَلَام. فَإِن كَانَ لَهُ صَوت كَانَ أقوى.
وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه أحدث ريحًا فحصول هم وغم وَكَلَام فِيهِ ذلة وتسعير وَرُبمَا كَانَ ثَنَاء قبيحا.
وَإِن كَانَ بَين قوم فحصول خجل.
وَإِنْ رَأَى أَنه خرج مِنْهُ ريح بِصَوْت من غير عمد فرج عَنهُ وَربح.
وَإِن كَانَ عَن عمد وَله ريح دلّت الرُّؤْيَا على قَول قَبِيح.
وقال السالمي: من رأى أَنه أحدث ريحًا فَهُوَ فرج من هم.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يشم رَائِحَة شَيْء من ذَلِك فَإِنَّهُ ضِدّه.
وقال بعض المعبرين: أكره سَماع ذَلِك وريحه سَوَاء كَانَ فِي الْيَقَظَة أَو فِي الْمَنَام مني أَو من الْغَيْر.
وَقِيلَ: رُؤْيا إحداث الرّيح سَوَاء كَانَ لَهَا صَوت أَو ريح أَو لم يكن تؤول على أَرْبَعَة أوجه: فضيحة وَفَرح وراحة وَكَلَام سوء وَالله أعلم بِالصَّوَابِ.
وَأَمَّا الاضلاع فنساء فَمَا رئي فِيمَا من زين أَو شين كَانَ مَنْسُوبا اليهن.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: الاضلاع أهل الْبَيْت من النسْوَة فَمن رأى فِيهَا زِيَادَة كَانَت زِيَادَة فِي أهل بَيته.
وَإِن رأى نُقْصَانا فضده.
وتقويم الاضلاع مَا لم يخرج عَن الْحَد جيد وانعواجها جدا مَذْمُوم.
فصل فِي ضرائح الْأَنْبِيَاء وَالصَّالِحِينَ والمزارات والبيمارستانات
فَمن رأى ضريح نَبِي من الْأَنْبِيَاء فَهُوَ حُصُول خير وبركة.
وَقِيلَ: يكون فِي شَفَاعَته وَإِن كَانَ عازباً تزوج وَرُبمَا تكون تَوْبَة.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يبْحَث فِي ضريح فَإِنَّهُ يكون مُجْتَهداً فِي عمل صَالح مِمَّا كَانَ يَفْعَله صَاحب الضريح.
(وَمَنْ رَأَى) حَادِثاً فِي شَيْء من ذَلِك فَإِنَّهُ يشين فِي الشَّرِيعَة.
وَقِيلَ: من رأى أَنه يزور قبر مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّهُ وجوب الْجنَّة.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يزور ضريح أحد من الْأَنْبِيَاء أَو الصَّحَابَة أَو من الصَّالِحين فَإِنَّهُ فرج همه وغمه وَكَفَّارَة ذنُوبه.
وَقَالَ بَعضهم: رُبمَا يحجّ.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ دخل مزاراً أَو معبداً فَإِنَّهُ يكون مُجْتَهداً فِي طلب الْأجر وَرُبمَا يكون قنوعا.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ خلق شَيْئاً من هَذِه الْأَمَاكِن أَو طيبها فَإِن دينه يزكو وعيشه يطيب وَإِن كَانَ مَرِيضاً فَإِنَّهُ يبرأ وَإِن رَأَتْ ذَلِك حَامِل فَإِنَّهَا تَأتي بِولد.
(وَمَنْ رَأَى) فِي ذَلِك حَادِثاً يكره مثله فِي الْيَقَظَة لَا خير فِيهِ.
(وَمَنْ رَأَى) بيمارستاناً فَإِنَّهُ يدل على رُؤْيَة مَكَان يَنْتَظِم بِهِ أَحْوَال النَّاس.
وَقِيلَ: من رأى أَنه دخله فَإِنَّهُ يَمُوت شَهِيداً وَرُبمَا دلّ ذَلِك على غفران الذُّنُوب ورقة الْقلب والشفقة على خلق الله تَعَالَى.
(وَمَنْ رَأَى) أَنَّهُ يَأْكُل شَيْئاً من أَطْعِمَة مَرِيض البيمارستانات فَهُوَ على ثَلَاثَة أوجه: مرض أَو صِحَة وَرُبمَا يكون فراق.
(وَمَنْ رَأَى) أَحْوَال أهل البيمارستانات مُسْتَقِيمَة وهم متوجهون إِلَى الْعَافِيَة فَهُوَ حُصُول خير وَمن رَآهُمْ بضد ذَلِك فَهُوَ ضِدّه.
(وَمَنْ رَأَى) حَادِثاً فِيهِ فَلَا خير فِيهِ للرائي. وَقِيلَ: لمن بِهِ.
وَقَالَ بَعضهم: رُؤْيا البيمارستانات تؤول على عشرَة أوجه: عَالم وَحَكِيم وحاكم وراحة وشفاء وَمرض وجنون وبواب وَموت على شَهَادَة.
سُورَة الضُّحَى من قَرَأَهَا فَإِنَّهُ لم يمْنَع السَّائِل.
وَقَالَ الْكرْمَانِي: انه يعين الضُّعَفَاء بالجود والاحسان.
وَقِيلَ: أَمن بعد خوف وبشرى بعد إِيَاس ورجاء بعد قنوط وَإِن كَانَ فَقِيرا اسْتغنى وَرُبمَا نعيت إِلَيْهِ نَفسه لقَوْله تَعَالَى: {ولسوف يعطيك رَبك فترضى} وَقَوله تَعَالَى: {وللآخرة خير لَك من الأولى}.
وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: إِنَّه يوقر الصَّغِير واليتيم وَالْفَقِير.
فصل فِي رُؤْيا الْوضُوء
من رأى أَنه تَوَضَّأ بِمَاء صَاف وَأتم وضوءه فَإِن كَانَ مهموما فرج الله عَنهُ همه وَإِن كَانَ مديونا قضى الله دينه وَإِن كَانَ مَرِيضا شفَاه الله تَعَالَى وَإِن كَانَ مذنبا يَتُوب الله عَلَيْهِ وَيغْفر ذنُوبه وَإِن كَانَ خَائفًا أَمنه الله تَعَالَى وَهُوَ خير على كل حَال.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه لم يتم وضوءه أَو تعذر عَلَيْهِ ذَلِك فَإِنَّهُ لَا يتم لَهُ أَمر هُوَ طَالبه ويرجى لَهُ النجاح من فضل الْوضُوء.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه تَوَضَّأ بِمَا لَا يجوز الْوضُوء بِهِ فَهُوَ بِمَنْزِلَة من لَا يتم وضوءه.
وَقِيلَ: من تَوَضَّأ بِلَبن أَو عسل فَهُوَ حسن فِي الدّين.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه تَوَضَّأ بِمَاء حَار فَلَا خير فِيهِ.
(وَمَنْ رَأَى) انه تَوَضَّأ بِمَاء كدر وَمَا أشبه ذَلِك فَإِنَّهُ هم وغم وَلَكِن ويرجى لَهُ الْفرج.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يطْلب الْوضُوء وَلَا يجد المَاء فَإِن الْأَمر الَّذِي يَطْلُبهُ يعسر عَلَيْهِ وَلَكِن يُرْجَى لَهُ من فضل الله تيسيره.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه يتَوَضَّأ وَهُوَ جنب فَإِنَّهُ يدْخل فِي أَمر يعسر عَلَيْهِ وَلَا يَتَيَسَّر.
فصل فِي رُؤْيا الضباب
من رأى فِي مَنَامه ضبابا قد صب عَلَيْهِ فَهُوَ رجل يُرِيد الْبَاطِل فليتق الله ربه.
وَقِيلَ: من رأى ضبابا فَإِنَّهُ يهتم ويحزن وَإِن رَآهُ انْكَشَفَ عَنهُ فَهُوَ ينجلي عَنهُ ذَلِك.
(وَمَنْ رَأَى) أَنه غطى شَيْئا ثمَّ انْكَشَفَ فَهُوَ أَمر غم عَلَيْهِ ثمَّ يَتَّضِح لَهُ.