رؤيا البروج – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البروج – تفسير الاحلام لابن شاهين

والبروج الاثنا عشر وتَعْبِير كواكبها تقدم فِي الْبَاب الثَّالِث والآن نذْكر نفس البروج.

من رأى برج الْحمل فَإِنَّهُ تقضى حَاجته من رجل محتشم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج الثور فَإِنَّهُ يَقع لَهُ شغل بِرَجُل جَاهِل فتقضي حَاجته بعد بطء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج الجوزاء فَإِن لَهُ صَحبه بِرَجُل عَالم عَارِف فصيح كَاتب وتقضي حَاجته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج الْأسد فَإِنَّهُ يَقع لَهُ أَمر بِملك أَو رجل جليل الْقدر وتقضي حَاجته ويعلو قدره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج السنبلة فَإِنَّهُ يَقع لَهُ أَمر بِرَجُل فلاح أَو رجل بِلَا وَفَاء وَلَا يحصل لَهُ مَقْصُوده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج الْمِيزَان فَإِنَّهُ يصطحب بعالم أو قاضي أو تقضى حَاجته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج الْعَقْرَب فَإِنَّهُ يَقع لَهُ أَمر بعدو أَو مَعَ امْرَأَة سَيِّئَة الفعال أو لَا تقضى حَاجته ويغتم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج الْقوس فَإِنَّهُ يَقع لَهُ أَمر بِرَجُل كَبِير غاز وتقضى له حَاجته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج الجدي فَإِنَّهُ ينَال الْعِزّ والدولة وتقضى له حَاجته وَيُحِبهُ النَّاس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج الدَّلْو فَإِنَّهُ يَقع لَهُ صُحْبَة بِرَجُل متوسط الْحَال لَا غَنِي وَلَا فَقير وتقضى حَاجته وَيُحِبهُ النَّاس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) برج الْحُوت فَإِنَّهُ يدل على صحبته بِرَجُل سديد الرَّأْي مُشفق قَلِيل الْكَلَام وتقضى حَاجته.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البَكَرة – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البَكَرة – تفسير الاحلام لابن شاهين

والبكرة تؤول بخادم الخازندار فَمَا رُؤِيَ فِي ذَلِك من زين أَو شين يؤول فِيهَا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البيع و الشراء – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البيع و الشراء – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَالْبيع وَالشِّرَاء يؤولان على أوجه: مِنْهُم من كرههما، وَمِنْهُم من قَالَ: البيع خير من الشِّرَاء. وَمِنْهُم من قَالَ: بيع مَا كَانَ نَوعه مَكْرُوها فَهُوَ مَحْمُود خِلَافه ضِدّه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البيدر – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البيدر – تفسير الاحلام لابن شاهين

والبيدر يؤول بِجمع المَال بتعب ويخزّنه مَعَ امْرَأَته.

وقال الْكرْمَانِي: من رأى أَنه أشترى بيدرا أَو أعْطي لَهُ فَإِنَّهُ يدل على طلب امْرَأَة متصفة بِتِلْكَ الصّفة الْمَذْكُورَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البطيخ – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البطيخ – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا البطيخ الأخضر,

فِي رُؤْيا الْبِطِّيخ (الأصفر و الأخضر).

رؤيا البطيخ – تفسير الاحلام لابن شاهين

أما الْبِطِّيخ الْأَصْفَر فَإِنَّهُ يؤول بِالْمرضِ خُصُوصا لمن أكله، قَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الْبِطِّيخ الأصفر وقطفه وجمعه فإنه يؤول بالمرض وأكله أبلغ.

وقال أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْبِطِّيخ الْأَصْفَر يؤول بِرَجُل كثير الهموم، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أصَاب بطيخا أصفر وَأكل مِنْهُ فَإِنَّهُ يَقع فِي هم يحاول الْخَلَاص منه.

رؤيا البطيخ الأخضر

وَأما الْبِطِّيخ الْأَخْضَر، فَإِنَّهُ يؤول على أوجه فالحلو مِنْهُ مَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بطيخا أَخْضَر فِي أَوَانه يَأْكُل مِنْهُ خير من الْبِطِّيخ الْأَصْفَر، وَالصغَار مِنْهُ أَجود من الْكِبَار وَلَيْسَ فِيهِ مضرَّة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى بطيخا أَخْضَر حلوا فِي أَوَانه وَيَأْكُل مِنْهُ فَإِنَّهُ يدل على زَوَال غم بِمِقْدَار ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن عِنْده بطيخا كثيرا فَإِنَّهُ يدل على وُقُوعه فِي العناء.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى بطيخا فِي أَوَانه فَإِنَّهُ يدل على امْرَأَة ذَات مَنْفَعَة وعيش.

وَقَالَ أَبُو عيد الْوَاعِظ: الْبِطِّيخ الَّذِي لم ينضج يدل على صِحَة الْجِسْم.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه يَأْكُل بطيخا فَإِنَّهُ يخرج من الْغم. وَإِن كَانَ فِي الْحَبْس فَإِنَّهُ يُطلق لقَوْله تَعَالَى: {فَابْعَثُوا أحدكُم بورقكم هَذِه إِلَى الْمَدِينَة فَلْينْظر أَيهَا أزكى طَعَاما فليأتكم برزق مِنْهُ} قَالَ الْمُفَسِّرُونَ: هُوَ الْبِطِّيخ من أَي نوع كَانَ سَوَاء كَانَ أَخْضَر أَو أصفر.

وَقِيلَ: الْبِطِّيخ الْأَخْضَر يؤول بِرَجُل ثقيل الرّوح بَارِد الهمة لَيْسَ لَهُ بهاء فِي أعين النَّاس.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الْبِطِّيخ مُطلقًا يؤول على خَمْسَة أوجه: مرض وَامْرَأَة وَولد وَمَنْفَعَة وعيش خُصُوصا إِن كَانَ حلوا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البذور – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البذور – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا بذور الكتان, رؤيا السمسم, رؤيا بذور القطن, رؤيا بذور البطيخ, رؤيا بذور القرع, رؤيا بذور القثاء, رؤيا بذور الفجل, رؤيا بذور البانة, رؤيا بذور الكراث, رؤيا بذور الكزبرة,

رؤيا البذور – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤية البذور في المنام

رؤيا بذور الكتان

وَأما بزر الْكَتَّان فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ، وَقد اخْتلف فِيهِ هَل المَال حَلَال أَو حرَام. وَرُبمَا كَانَ هما.

رؤيا السمسم

وَأما السمسم فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: رُؤْيَاهُ تؤول بازياد المَال، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أعْطى أحدا سمسما فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال وَمَنْفَعَة بِقدر ذَلِك.

قَالَ الْكرْمَانِي: السمسم مَال تَاجر.

وَقَالَ جَابر المغربي: إن كَانَ عتيقا فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ الْحَلَال. وَقِيلَ: قد يؤول بالهم.

رؤيا بذور القطن

وَأما بزر الْقطن فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ الَّذِي يحصل بِمَشَقَّة، وَرُبمَا دلّت كثرته على تشويش الخاطر.

رؤيا بذور البطيخ

وَأما بزر الْبِطِّيخ الْأَخْضَر فَإِنَّهُ يؤول بالولد، وَإِذا كَانَ أبلق فَهُوَ أحسن، وَإِذا كَانَ أصفر فَهُوَ سقم وَإِذا كَانَ أسود فَهُوَ أخف.

وَأما بزر الْبِطِّيخ الْأَصْفَر فَإِنَّهُ قريب من الْمَعْنى، وَرُبمَا كَانَ مَالا، وَرُبمَا يؤول بالإبنة.

رؤيا بذور القرع

وَأما بزر القرع  فَإِنَّهُ مَال ينْتَفع بِهِ.

رؤيا بذور القثاء

وكذلك بزر القثاء تدل على مال ينتفع به.

رؤيا بذور الفجل

وَأما بزر الفجل وَمَا أشبه ذَلِك فَإِنَّهُ يؤول برزق حَلَال.

رؤيا بذور البانة

وَأما بزر البانة فَإِنَّهُ يؤول بِطيب الْعَيْش.

رؤيا بذور الكراث

وَأما بزر الكراث والبصل فَإِنَّهُ يؤول بِمَال غير حلال.

رؤيا بذور الكزبرة

وَأما بزر الكسفرة فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَالِ المصلح.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: كل مَا كَانَ بزر شَيْء من المأكولات من أَي نوع سَوَاء كَانَ من الْفَوَاكِه أَو غَيرهَا مِمَّا هُوَ حُلْو فَهُوَ خير وَمَنْفَعَة، وَإِذا كَانَ مِمَّا هُوَ مر أو حامضا فَهُوَ غير ذلك فلرُبمَا كَانَ مَرضا أو سقما، وَإِذا كَانَ مِمَّا هُوَ مالح أَو لَا طعم لَهُ فَهُوَ كَذَلِك، وَإِذا كَانَ مِمَّا لَا يُؤْكَل وَلَكِن ينْتَفع بِهِ فِي الزَّرْع فَهُوَ مَال ونعمة، وَإِذا كَانَ مِمَّا يُؤْكَل وَينْتَفع بِهِ فَهُوَ خير وَمَنْفَعَة وبركة وَربح وتجارة.

وَقِيلَ: رُؤْيا الابازير تؤول بالتعب أو الْمَشَقَّة لِأَنَّهَا لَا تحصل إِلَّا بذلك، وَكَذَلِكَ فِي زَراعهَا واستخراج مَا يسْتَخْرج مِنْهَا.

وَأما أبزر الرياحين وَنَحْوهَا فَإِنَّهَا تؤول بالهم خُصُوصا لمن أكل مِنْهَا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البارود – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البارود – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما البارود فَإِنَّهُ مَال يصرف فِي التّلف كَثِيره وقليله، ومطبوخه أحسن من نيئه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يجمع بارودا فَإِنَّهُ يجمع مَالا، وإيقاده اتلاف مَال فِي طَرِيق السُّلْطَان.

وَأَمَّا مَا يعْمل مِنْهُ من جَمِيع الْأَنْوَاع مِمَّا يُطلق فِي الْحَرْب وَغَيره فَإِنَّهُ كَلَام يبلغ مبلغ حرقه أَو تلفه، فَإِن لم يؤذ فَلَيْسَ للْكَلَام تَأْثِير وَلَا فَائِدَة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البيض – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البيض – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْبيض فَإِنَّهُ يؤول على أوجه: قَالَ الْكرْمَانِي يؤول بالنسوة، لقَوْله تَعَالَى: كأنهن بيض مَكْنُون}.

وَكَثْرَة الْبيض تؤول بِالدَّرَاهِمِ هَذَا إِن جَاوز أَربع بيضات.

وَقَالَ دانيال: من رأى دجَاجَة باضت عِنْده فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول ولد من امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بيضًا مَجْهُولا لَا يعلم لأي طير، هُوَ فَإِنَّهُ يؤول بتزوجه بِامْرَأَة ذَات جمال على قدر حسن تِلْكَ الْبَيْضَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بيضًا برشتا وَقصد أكله، فَإِنَّهُ يؤول بِطَلَب امْرَأَة وَيطول أمدها مَعَه.

وَالْبيض النيء مَال حرَام لمن أكله أو غم وعناء.

وَأكل الْبيض بالقشور يؤول بِأَكْل مَال حرَام للْغَيْر.

وَمن رأنه أصَاب بيضًا فَأكل قشوره وَترك مَا بوسطه فَإِنَّهُ يؤول بأكل أَمْوَال الْمَوْتَى.

وَقِيلَ: رُؤْيا جَمِيع الْبيض تؤول بِطَلَب عدَّة من النِّسَاء وَيكون حَرِيصًا على الْمَرْأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قَاعد على بيض كالطير فَإِنَّهُ يدل على أن قِيَامه وقعوده مَعَ النِّسَاء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من الْبيض فرخ فَإِنَّهُ يدل على حُصُول فَائِدَة من أَوْلَاد تِلْكَ النسْوَة.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنَّهَا جَاءَت ببيضة مَوضِع الْوَلَد، فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولد لَهَا لقَوْله تَعَالَى: {وَيخرج الْمَيِّت من الْحَيّ}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وضع بَيْضَة تَحت طير، وَالطير أخرج من تِلْكَ الْبَيْضَة فرخا، فَإِنَّهُ يدل على إحْيَاء اشغال لَهُ ميتَة. وَقِيلَ: يرْزق ولدا مُؤمنا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْبَيْضَة إنكسرت فَإِنَّهُ ينكح بكر. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهَُا سلمت بِخِلَاف ذَلِك فبضده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَعَه بيضًا كثيرا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال كثير من الْفساد.

وبيض البط والإوز يؤول بِالْوَلَدِ الذّكر.

وبيض العصافير يؤول بِالْخَيرِ والأفراح.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الْبيض يؤول على تِسْعَة أوجه: ولد وَأهل بَيت وَمَال وَعز ورتبة وَطلب حَاجَة وَحُصُول رهن وَحُصُول مُرَاد وَامراة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البلبل – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البلبل, رؤيا الزرزور,

رؤيا البلبل – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما البلبل فَإِنَّهُ يؤول بِولد فصيح الْكَلَام حسن الصَّوْت مليح الْمقَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بلابل كَثِيرَة فَإِنَّهُ يدل على أنه يرزق بأولاد.

ولحمه مِيرَاث.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: البلبل يؤول بِرَجُل غَنِي أَو امْرَأَة غنية أَو ولد يقْرَأ الْقُرْآن.

رؤيا الزرزور

وَأما الزرزور فَقَالَ الْكرْمَانِي: الزرزور يؤول بِرَجُل ذِي أسفار وجولان، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أصَاب زرزورا فَإِنَّهُ يُصِيب رجلا كَذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) شَيْئا من ريشه أَو لَحْمه فَهُوَ مَا ينْسب لمثل ذَلِك.

وَقِيلَ: رُؤْيا الزرازير الْكَثِيرَة جمَاعَة لَيْسَ لَهُم دين وَلَا عهد.

وَقَالَ جَابر المغربي: الزرزور يؤول بالكذَّاب.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البط – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البط – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا طائر الحريرة, رؤيا طائر الغطاس, رؤيا طائر الكيروان, رؤيا طائر القطا,

رؤيا البط – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما البط فَمَال ونعمة، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ بطاً كثيرا فِي بَيته أَو محلته يَصِيح فَإِنَّهُ يدل على الهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بطا تكلم مَعَه فَإِنَّهُ يُسَافر بِسَبَب امْرَأَة غنية وَيحصل لَهُ فِي سَفَره شرف وَحُرْمَة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: البط رجل من أهل بَيت شرِيف غَنِي صَاحب حشم كثير.

وَقِيلَ: رُؤْيا البط الْكثير خصب ونعمة والقليل مِنْهَا عائلة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: البط الْأَبْيَض مَال أَو امْرَأَة غنية والاسود كذلك امرأة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ذبح بطا أَو أكل لَحْمه فَإِنَّهُ يَرث من امْرَأَته مَالا كثيرا أَو يخزنه.

رؤيا طائر الحريرة

وَأما الحريرة فَإِنَّهَا تؤول بامرأة، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه ذبح حريرة فَإِنَّهُ يتزوج امرأة.

وَكَثْرَتهَا حشم وخدم.

رؤيا طائر الغطاس

وَأما الغطاس فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة دينة ولحمه مَالهَا.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا الغطاس تؤول بالهم.

رؤيا طائر الكيروان

وَأما الكيروان فَإِنَّهُ يؤول بِإِنْسَان عياط مستشل، وصوته تَنْبِيه على أَمر، ولحمه مَال من الْيَد.

رؤيا طائر القطا

وَأما القطا، فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه أمسك قطا فَإِنَّهُ يدل على حُصُول أَمر مَعَ رجل أبله، وَرُبمَا دلّ على مَرَض إِذا كَانَت الرُّؤْيَا نَهَارا.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا القطا تؤول بِأَمْر صَعب لَا يحصل مِنْهُ مَنْفَعَة، وطيرانها أَو مَوتهَا خلاص من هم، ولحمها حُصُول مَال بِمَشَقَّة.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البومة – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البومة – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا طائر الكوهية, رؤيا طائر الصيفية, رؤيا طائر الصفاوة, رؤيا طائر الجمز, رؤيا طائر القبيسة,

رؤيا البومة – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا البوم فَإِنَّهُ يؤول برجل سَارِق حسود، ولحمه مَال من مثل ذَلِك الرجل خُصُوصا لمن أكله، وفرخه يؤول بِحُصُول ولد أو خادم.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: البوم يؤول برجل ذُو هَيْبَة وشوكة لَا جند لَهُ.

رؤيا طائر الكوهية

وَأما الكوهية، فَفِيهَا اخْتِلَاف فَمنهمْ من قَالَ إِنَّهَا مُقَدّمَة على الشاهين، وَلكنهَا فِي التَّعْبِير كتعبيره وَمِنْهُم من سَاقهَا مساقة سَوَاء.

رؤيا طائر الصيفية

وَأَمَّا الصيفية فَهِيَ دون الكوهية فِي التَّعْبِير وَمِنْهُم من نسبهما للنسوة لكَون اسمهما مؤنثا ومنهم من عرفهما بِالشَّرِّ أو النحوسة.

رؤيا طائر الصفاوة

وَأما الصفاوة فَإِنَّهَا تؤول من مَعْنَاهُ وَلكنهَا عِنْد الْبَعْض تؤول بِامْرَأَة سَيِّئَة ذَات أَفعَال قبيحة خُصُوصا إِن كَانَت بَريَّة.

رؤيا طائر الجمز

وَأما الجمز فَإِنَّهُ يؤول بِملك قوي ضخم ذِي هَيْبَة وجور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ طَار من يَده وَبَقِي خيطه أَو ريشه أَو شَيْء من آلَته فِي يَده فَإِنَّهُ يؤول على غضب ملك وإبعاده ويتأخر فِي يَده شَيْء قَلِيل من مَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جمزا يصطاد لَهُ صيدا فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول مرتبَة حَتَّى تصير أَعمال الْملك وخزائنه فِي يَده إن كان أهلا لذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) جمزا حط على رَأسه فَإِنَّهُ يؤول بِحُصُول ولد وبفرح من جِهَته. وَقِيلَ: يؤول بصَاحب حِيلَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ جمزا فَإِنَّهُ يؤول بطول الْعُمر وَبَقِيَّة الطُّيُور الَّتِي يصطاد بهَا من أَي نوع كَانَ تؤول بالظلمة.

رؤيا طائر القبيسة

وَأما القبيسة وتعرف بِأم قويق، فَإِنَّهَا تؤول برجل صَاحب خصومات يأكل حراما، صَوتهَا غير محمود.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البغل – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا البغال

رؤيا البغل – تفسير الاحلام لابن شاهين

قَالَ جَابر المغربي: الْبَغْل يؤول بِالرجلِ وبالسفر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رَاكب على بغل فَإِنَّهُ يدل على طول عمره وَحُصُول المرادات.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بغلا يسحبه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول هم.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَن بغله ينوح فَإِنَّهُ يدل على ازدياد مَاله وبلوغ قَصده من جِهَة امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قتل بغلاً فَإِنَّهُ يجد مَالا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بغله قد مَاتَ أَو ضَاعَ فَإِنَّهُ يدل على مُفَارقَة رجل جليل الْقدر.

وَلُحُوم البغال وجلودها مَال ونعمة وَأَلْبَانهَا غير محمودة.

وَقيل: من رأى أَنه يركب بغلا مُبْهما فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بَعيدا وَرُبمَا كَانَ حُصُول طول حَيَاة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يركب بغلاً غريبا لَا يعرف لَهُ زِيّ وَلَا لون وَلَا هُوَ ذَلُول فَإِنَّهُ يركب أَمر رجل صَعب سيء الْحسب والطبيعة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يركب بغلاً وَعَلِيهِ رجل وَهُوَ يسير بِهِ رويدا فَإِنَّهُ لَا بَأْس بِهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) الْبَغْل يسْرع بِهِ السّير حَتَّى يغرق فَإِنَّهُ سفر عَاجل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزل عَن بغله أَو صرع عَنهُ أَو وَطئه أَو رأى فِيهِ مَا يحب أَو يكره أَو حدث فِيهِ حَادث فَإِن تَأْوِيل ذَلِك سَوَاء كَانَ ذكرا أَو أُنْثَى كتأويل الْفرس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بغلته تنْتج فَإِن ذَلِك زِيَادَة فِي مَال.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: ركُوب الْبَغْل على هَيْئَة جميلَة طول عمر، وَرُبمَا كَانَ خُصُومَة مَعَ إِنْسَان.

قَالَ جَابر المغربي: البغلة تؤول بِامْرَأَة من نسل الموَالِي.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قد مَاتَت لَهُ بغلة أَو ضَاعَت فَإِنَّهُ يُفَارق زَوجته.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه رَاكب بغلة وَكَانَ مَعَه مَا يدل على السّفر فَهُوَ سفر لصَاحِبهَا وَرُبمَا كَانَ طول حَيَاة لَهُ ومعيشة وَكسب لِأَن الْبَغْل من دون الْبَهَائِم يعِيش طَويلا وَكثير من النَّاس يتسبب عَلَيْهِ للمكسب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ على بغل لَهُ سرج ولجام أَو إكاف ومقود أَو رحل أَو مَا أشبه ذَلِك من مراكب النِّسَاء وَهُوَ راكبها أَو مَالِكهَا أَو أهديت إِلَيْهِ فَإِنَّ ذلك يؤول بامرأة عاقر.

وَقِيلَ: رُؤْيا ألوان البغال تجْرِي مجْرى ألوان الْخَيل.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا البغال تؤول على سَبْعَة أوجه: سفر وَامْرَأَة عقيم وَطول عمر وبلوغ وجمال ظفر وَعلم وَرجل أَحمَق.

وَرُبمَا دلّت رُؤْيا من يركب الْبَغْل أَو البغلة إِذا كَانَ فَقِيها على تَوْلِيَة الْقَضَاء لِأَنَّهُ من شيمهم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البقر – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البقر – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا البقرة, رؤيا العجل, رؤيا الثور, رؤيا الجاموس,

فصل فِي رُؤْيا الْبَقر

رؤيا البقر – تفسير الاحلام لابن شاهين

من رأى أَنه رَاكب على ثَوْر وَهُوَ ملكه فَإِنَّهُ يدل على حُصُول عمل من قبل السُّلْطَان وَحُصُول نعْمَة بِسَبَبِهِ خُصُوصا إِذا كَانَ أسود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ثوراً نطحه بقرنه وَأخرجه من منزله فَإِنَّهُ يدل على عَزله من عمله أو حُصُول مضرَّة بِقدر الْأَلَم الَّذِي حصل لَهُ من نطح الثور. وَإِن لم يُخرجهُ من منزله فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مضرَّة لمتعلقاته وَهُوَ يكون بِحَالهِ لَا يَنْعَزِل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) زِيَادَة فِي عُضْو من أَعْضَاء الثور فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْخَيْر.

ورؤيا لحم الثور مَال الْعَالم وَجلده ولحمه مَال أَتْبَاعه.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَن ثورا عَاملا قد ذبح وَقسم لَحْمه فَإِنَّهُ يدل على قِسْمَة مَال عامل. وَإِن لم يكن الثور عَاملا فَإِنَّهُ يدل على رجل شرِيف يقسم مَاله. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ذبح ثورا غير عَامل فَإِنَّهُ يؤول رجل محتشم فِي ذَلِك الْمَكَان يقسم ماله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بقرًا عجافا كثيرة ذُكُورا وإناثا مُخْتَلفَة الألوان تمشي وتخوض فِي ذَلِك الْمَكَان فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْمَرَض فِي تِلْكَ السّنة فِي ذَلِك الْمَكَان. وَإِن كَانَت سَمِينَة فَإِنَّهَا تدل على الرُّخص وخصب السّنة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحرث أَرضًا ببقرة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول النِّعْمَة الْكَثِيرَة.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: من رأى أَنه يُخَاصم مَعَ ثَوْر فَإِنَّهُ يدل على خصومته مَعَ رجل جليل الْقدر وَأي مِنْهُمَا غلب كَانَ أحسن.

وَقَالَ ابْن سِيرِين:: من رأى بقرة وَهِي ملكه وَكَانَت سَمِينَة فَإِنَّهَا تدل على النِّعْمَة الْكَثِيرَة فِي تِلْكَ السّنة. وَإِن كَانَت مَجْهُولَة فَإِنَّهَا تدل على حُصُول النِّعْمَة لأهل ذَلِك الْمَكَان فِي تِلْكَ السّنة. وَإِن كَانَت مَهْزُولَة فتأويله بضده.

وَلحم الْبَقر مَال فِي تِلْكَ السّنة وجلدها يدل على الذَّخِيرَة فِي ذَلِك المَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن يحلبها وَيشْرب من لَبنهَا فَإِنه يتزوج. وَإِن كَانَ فَقِيرا فَإِنَّهُ يَسْتَغْنِي. وَإِن كَانَ غَنِيا فَإِنَّهُ يزْدَاد غنى. وَإِن كَانَ حَقِيرًا يصير عَزِيزًا وَيكون لأهل ذَلِك الْمَكَان مثل مَا ذكر للرائي. وَإِن كَانَ لَهَا عجل فَإِنَّهُ يدل على حُصُول النِّعْمَة لَهُ وَلأَهل ذَلِك الْمَكَان في تلك السنة.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يَشْتَرِي لحم بقرة سَمِينَة فَإِنَّهُ يتَزَوَّج فِي تِلْكَ السّنة بِامْرَأَة غنية.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحلب بقرة وَلَا يشرب من لَبنهَا فَإِنَّهُ يدل على أَنه يجمع مَالا كثيرا وَلم يخرج مِنْهُ شَيْئا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْبَقَرَة تَكَلَّمت مَعَه فَإِنَّهُ يدل على اتساع الْمَعيشَة عَلَيْهِ بِحَيْثُ يتعجب النَّاس مِنْهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْبَقَرَة أَقبلت عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يدل على أن السّنة مباركة عَلَيْهِ. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بقرة أَدْبَرت عَنهُ فَإِنَّهُ يدل على السّنة الْغَيْر المحمودة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وَقع عن ظهر بقرة فَإِنَّهُ يدل على تغير السّنة عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يتخاصم مَعَ بقرة فَإِنَّهُ يدل على مخاصمته بِامْرَأَة سليطة طَوِيلَة اللِّسَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بقرة عضته أَو رفسته فَإِنَّهُ يدل على هم من جهة عِيَاله.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْبَقر السمان لمن ملكهَا أحب إِلَيّ من عجافها لِأَن السمان سنُون خصبة والعجاف سنُون جدبة لقَوْله تَعَالَى فِي قصَّة يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام: {إِنِّي أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف}.

وَقِيلَ: ان الْبَقَرَة رفْعَة وَمَال من وَجه حل، والسمينة من الْبَقر امْرَأَة موسرة، والعجاف امْرَأَة معسرة، والخضراء امْرَأَة ذَات ورع، والحلوبة ذَات خير وَمَنْفَعَة، وَذَات الْقُرُون امْرَأَة نَاشِزَة فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ كَأَنَّهُ أَرَادَ حلبها فمنعته بقرنها فَإِنَّهَا تنشز عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) رجلا يحلب بقرة فَإِنَّهُ يتَزَوَّج.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ثورا يخرج من حجرَة ثمَّ يُرِيد أَن يعود فِيهَا فَلم يقدر فَإِنَّهُ يؤول بِكَلِمَة تخرج من فَم الْإِنْسَان فيقصد ردهَا فَلم يسْتَطع.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: الثيران تؤول بالعجم، وَمَا زَاد على أَربع عشرَة بقرة فيؤول بِالْحَرْبِ وَمَا كَانَ دون ذَلِك إِلَى وَاحِدَة فيؤول بغير ذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ثورا تحول ذئبا فَإِنَّهُ يدل على عَامل عَادل يصير ظَالِما.

وَقِيلَ: الثور يؤول على خَمْسَة أوجه ملك وَرَئِيس وقيم الْبَيْت وَولَايَة وسفر.

وَقيل من رأى ثورا أَبيض نَالَ خيرا.

وَإِن نطحه بقرنه لم يكن ذلك محمودا.

وَقِيلَ: نطح الثور يؤول بأولاد صالحين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ثورا جَاءَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يُسَافر سفرا بَعيدا.

وَقَالَ السالمي: مَا يرى فِي الْبَقر والثيران السود هو على أوجه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ثورا دخل منزله واستوثق مِنْهُ فَإِنَّهُ يحوز مَالا من ملك أَو من يقوم مقَامه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب ثورا حمل عَلَيْهِ فَأدْخلهُ منزله فَإِنَّهُ يُصِيب خيرا ويحصن بَيته وَيذْهب همه وغمه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ذبح ثورا وَقسم لَحْمه فَإِنَّهُ يؤول بعامل. وَإِن كَانَ عجلا فَإِنَّهُ يؤول بشَاب.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ذبح شَيْئا من الْبَقر أَو الثيران فِي غير مذبح فَإِنَّهُ يعتدي على رجل ويظلمه فِي نَفسه أو مَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كثيرا من الثيران وَالْبَقر مَجْهُولَة لَا أَرْبَاب لَهَا أَقبلت أَو أَدْبَرت أَو دخلت موضعا أَو خرجت مِنْهُ فَإِن كَانَت ألوانها صفراً أَو حمراً لَا اخْتِلَاف فِيهَا فَإِن ذَلِك مرض يقع بذلك الْموضع. وَإِن كَانَت ألوانها مُخْتَلفَة فَهِيَ السنون على مَا ذكرت.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بقرة سَمِينَة فَإِنَّهَا سنة مخصبة خُصُوصا إِذا كَانَت حَامِلا فَهِيَ أبلغ. وَإِن ولدت كَانَ أَكثر زِيَادَة فِي الخصب.

وَقيل: من رأى أَنه يمسك بقرة برسنها أَو ملكهَا من حَيْثُ الْجُمْلَة فَإِنَّهُ يتَزَوَّج امْرَأَة ذَات خلق وَدين.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رَاكب بقرة فَإِنه يفارق امرأته أو ينال ميراثا أو ينال منفعة. وَقِيلَ: غنى بِقدر سمنها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أهْدى بقرة إِلَى ملك فَإِنَّهُ يسْعَى بِقوم إِلَى سُلْطَانه فَإِن قبلت الْهَدِيَّة كَانَ سَعْيه مَقْبُولًا. وَإِن لم تقبل فبخلاف ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُؤْتى إِلَيْهِ بلحوم الْبَقر أَو شحومها أَو أَلْبَانهَا فَإِنَّهُ يُصِيب زِيَادَة فِي سُلْطَانه وفترة فِي دينه، وكان مريضا شفاه الله تعالى وخصوصا إن أكل من ذلك، وربما دل الشحم على ذلك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب عجلا لم يبلغ أَو وهب لَهُ فَإِنَّهُ يُصِيب ولدا يكثر بِهِ خَيره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حمل عجلا أَو عجلة أَو دخل وَاحِد مِنْهُمَا منزله فَإِنَّهُ يُصِيب هما.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَتَى إِلَيْهِ بِلَحْم عجل أَو عجلة فَإِنَّهُ إِصَابَة مَال مِمَّن لم يبلغ وَالْأكل مِنْهُ أبلغ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أصَاب خصي الْبَقر أَو جلده فَإِنَّهُ إِصَابَة مَال من رجل شرِيف. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أُخذ مِنْهُ شَيْء من ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

رؤيا

جَاءَ رجل إِلَى ابْن سِيرِين وقال رَأَيْت ثورا عَظِيما خرج من حجر صَغِير فصافحته ثمَّ أَرَادَ أَن يعود فِي ذَلِك الْجُحر فَضَاقَ عَلَيْهِ فَقَالَ ابْن سِيرِين: هِيَ الْكَلِمَة الْعَظِيمَة تخرج من فَم الرجل ثمَّ ينْدَم عَلَيْهَا فيريد أَن يردهَا فَلَا يَسْتَطِيع.

رؤيا الجاموس

وَأما الجاموس فَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه ملك عددا من الجاموس فَإِنَّهُ يَلِي ولَايَة على قوم ضخام إِن كَانَ أَهلا لذَلِك.

وَقيل: من رأى جاموسا فَإِن كَانَ ينْتَظر غَائِبا فَإِنَّهُ يقدم عَلَيْهِ لِأَن أول اسْمه جا.

وَقِيلَ: رُؤْيا الجاموس وَتَعْبِيره جملَة وتفصيلا كتعبير الْبَقر.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البساط – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البساط – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا البساط الأزرق, رؤيا الفراش, رؤيا الفراش الجديد, رؤيا الوسادة, رؤيا المتكأ, رؤيا السجادة, رؤيا اللحاف, رؤيا الملحفة, رؤيا الحصير,

فِي رُؤْيا الْبسط والفرش والوسائد والستور والأمتعة وَنَحْو ذَلِك وَهِي جملَة عديدة على أَنْوَاع شَتَّى

فصل فِي رُؤْيا الْبسط

رؤيا البساط – تفسير الاحلام لابن شاهين

من رأى أَنه بسط لَهُ بِسَاط جَدِيد وَاسع فَإِنَّهُ ينَال فِي دُنْيَاهُ عمرا طَويلا وسعة فِي الرزق لقَوْله تَعَالَى الله: {يبسط الرزق لمن يَشَاء وَيقدر}.

وَإِن كَانَ ثخينا فِي مَكَان مَجْهُول أَو عِنْد قوم مجهولين فَإِنَّهُ يتغرب من بَلَده وَقَومه وينال فِي الغربة عزا وجاها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحمل على عَاتِقه بساطا مطويا يُرِيد موضعا مَجْهُولا أَو قوما مجهولين فَإِن أمور دنياه على عاتقه أو يكون مقلا فِي دُنْيَاهُ ضيقا فِي معيشته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جلس على بِسَاط فَإِنَّهُ ينَال عزا ورفعة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الْبسَاط دنيا تناله وسعة فِي الرزق وَصِفَاته طول الْعُمر وصغره قلَّة المكسب و النِّعْمَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ على بِسَاط فَإِن كَانَ فِي حَرْب نَالَ السَّلامَة. وَإِن لم يكن فِي حَرْب اشْترى قَرْيَة.

وَبسط الْبسَاط بَين قوم معروفين أَو فِي مَوضِع مَعْرُوف يدل على اشْتِرَاك النِّعْمَة بَين أهل ذَلِك الْموضع.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: الْبسَاط إِذا كَانَ كَبِيرا جَدِيدا فَإِنَّهُ يؤول على ثَمَانِيَة: أوجه عز وجاه وَشرف ومرتبة ونعمة وَمَال وَعمر طَوِيل وثناء بِقدر عظمه.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه بسط بساطا جَدِيدا وَاسِعًا وَيعلم أَنه ملكه فَإِنَّهُ يدل على طول الْعُمر بِنِعْمَة وَحُصُول الرزق بهناءة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جلس على بِسَاط كَبِير فِي بَيته أَو رفقائه أَو مَعَ أَصْحَابه فَإِنَّهُ خير ونعمة ويقتبس فِي التَّعْبِير كَمَا تقدم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بساطا فِي بَيت أَجْنَبِي وَهُوَ لَا يعرف الْبسَاط وَلَا الْمَكَان فَإِنَّهُ يدل على تَغْيِير حَاله، فَإِن رَآهُ طوى أَو أحرق فَإِنَّهُ يؤول على مكروه فِي الغربة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَن بساطه صَغِير جداً فإن ذلك غير محمود. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بساطه وَاسع فإنه يدل على سعة رزقه. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بساطه عتيق مهترئ فإنه يدل على سُوء في المعيشة وَرُبمَا كَانَ سالكا غير الطَّرِيق الحميدة.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه طوى بساطه وَحمله على كتفه فَإِنَّهُ ينْتَقل من مَكَان إِلَى مَكَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ طوى بساطه وَقعد عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يدل على أَنه قَلِيل الرزق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بسط بساطا مطويا فَإِنَّهُ يفتح عَلَيْهِ أَبْوَاب الرزق.

وَقَالَ إِسْمَاعِيل بن الْأَشْعَث: الْبسَاط الْمَبْسُوط يؤول ببهاء الأشغال وَكلما كَانَ أكبر كَانَ أَجود، وطيه يدل على نقصان مال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جَالس على بِسَاط صَغِير وَتَحْته بِسَاط كَبِير وَاسع فَإِن التَّأْوِيل يدل على الْكَبِير لَا على الصَّغِير بل الصَّغِير ههنا زِيَادَة خير.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ طوى بساطا كَانَ مَبْسُوطا وَحمله إِلَى أَن وَضعه بزاوية الْبَيْت فَإِنَّهُ يؤول باقباله ودولته.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحمل بساطا على ظَهره فَإِنَّهُ يدل على كَثْرَة الآثام أو الأوزار.

وَإِن حمله على كتفه دلّت رُؤْيَاهُ على حمل الْأَمَانَات خُصُوصا ان كَانَ على رقبته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ طوى بساطا أَو أعطَاهُ لآخر فَإِنَّهُ غير محمود.

قَالَ دانيال: من رأى بساطا صَغِيرا صفيقا فَإِنَّهُ يدل على قلَّة رزقه وَطول عمره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ بساطا مخرقا مهترئا عتيقا فَإِنَّهُ يدل على قلَّة صفاء عيشه.

رؤيا البساط الأزرق

ورؤيا الْبسَاط الْأَخْضَر النَّظِيف يدل على سَعَة الرزق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بساطا مَجْهُولا فَإِنَّهُ يؤول بِزَوَال شيء مَا هو فِي يَده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلف بساطا إِلَى آخِره فَإِنَّهُ يدل على مكروه.

والنقش فِي الْبسَاط زِيَادَة فِيمَا ذُكر، وَالْحسن فِيهَا أبلغ، والزلية حكمهَا حكم الْبسَاط فِي التَّعْبِير، وَلكنهَا عِنْد الْبَعْض دون ذَلِك بِشَيْء يسير.

فصل فِي رُؤْيا الْفرش

رؤيا الفراش

قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه على فرَاش مَجْهُول فِي مَوضِع مَجْهُول فَإِنَّهُ يدل على حُصُول ولَايَة تلِيق بِهِ أَو يملك أَرضًا على قدر حسن ذَلِك الْفراش.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فراشا مَبْسُوطا على تخت مَحْمُول وَهُوَ قَاعد عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يدل على الشّرف والمنزلة وقهر الْأَعْدَاء.

وَقَالَ جَابر المغربي: الْفراش فِي التَّأْوِيل ولَايَة واستراحة، لقَوْله تَعَالَى: {متكئين على فرش بطائنها من استبرق}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ رمى فرَاشه خَارج دَاره أَو بَابه ثمَّ أَعَادَهُ فَإِنَّهُ يدل على طَلَاق رَجْعِيّ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فرش جملَة فرش على بَعْضهَا فَإِنَّهُ يؤول بتزوج نسْوَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرَاشه مَأْكُول من الفأر فَإِنَّهُ يؤول بسوء خلق أو فساد الزوجة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرَاشه مُعَلّق فِي الْهَوَاء فَإِنَّهُ يدل على فراق الزوجة. وَإِن وَقع على الأَرْض فَإِنَّهُ يمرض ويشفى.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرَاشه مفروش بمَكَان عَال فَإِنَّهُ يدل على ارْتِفَاع شَأْنه واقباله ودولته.

وَقَالَ دانيال: رُؤْيا الْفرش الْعَتِيق إِذا صَار جَدِيدا فَإِنَّهُ يدل على صَلَاح خلق زَوجته من الشين إِلَى الْحسن. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَن فرَاشه أَخْضَر فَعَاد أَحْمَر فَإِنَّهُ يدل على ميل زَوجته من الصّلاح إِلَى الْفساد. وَإِنْ رَأَى بِخِلَاف ذَلِك فضده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأنه أَحْمَر ثمَّ صَار أَبيض أَو أصفر فَإِن امْرَأَته تتوب من الذُّنُوب وتمرض.

والفراش الْجَدِيد الْحسن يؤول بِالْمَرْأَةِ الجديدة الْحَسَنَة أَو السّريَّة.

وَقَالَ السالمي: رُؤْيا الْفراش تؤول بالنسوة والسراري فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ فِي ذَلِك مَا يزين أَو يشين فَإِنَّهُ يؤول فِيهِنَّ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يتْرك فرَاشه وَيَأْخُذ فراشا آخر فَإِنَّهُ يتَزَوَّج بِامْرَأَة أُخْرَى.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرَاشه تحول من مَوْضِعه فَإِن امْرَأَته تتحول من حَال إِلَى حَال، وَيكون بَين الْحَالين قدر مَا فصل بَين الْمَوْضِعَيْنِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحول فرَاشه من مَكَان إِلَى مَكَان فَإِنَّهُ يتَزَوَّج بنسوة ويتركهن.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ طوى فرَاشه وَوَضعه نَاحيَة أُخْرَى فَإِنَّهُ يدل على سَفَره أَو غياب زَوجته عَنهُ أَو يتجنبها. وَإِن كَانَ فِي رُؤْيَاهُ مَا يدل على الْمَكْرُوه فَإِنَّهُ طَلَاق يَقع بَينهمَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فرَاشه يحشى وَكَانَت امْرَأَته حَامِلا أَو مَرِيضَة فَإِن ذَلِك يدل على صَلَاحهَا وافاقتها وشفائها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جَالس على فرَاش مَعْرُوف أَو مَجْهُول والفراش على سَرِير من أَلْوَاح مَجْهُولَة فَإِنَّهُ يُصِيب سُلْطَانا يَعْلُو فِيهِ على الرِّجَال ويقهرهم خُصُوصا ان تمكن من الْجُلُوس عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نَائِم على فرَاش يكون غافلا عَن دينه، وَلكنه صَاحب دنيا وَرُبمَا كَانَ آمنا من خوف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن على فرَاشه نوعا من الْحَيَوَان فليحرص على زَوجته.

وَقِيلَ: رُؤْيا الْفراش فِي الْمَكَان الْمَجْهُول تدل على شِرَاء أَرض أَو زراعة فِي أَرض وَرُبمَا كَانَ مِيرَاثا.

وَالنَّوْم على الْفراش من حَيْثُ الْجُمْلَة رَاحَة من تَعب وعسر.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: أما الْفراش فامرأة حرَّة وَرُبمَا كَانَ الْفراش أَرضًا إِذا كَانَ مَجْهُولا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فرَاشه على بَاب الْملك فَإِنَّهُ يتَوَلَّى ولَايَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ على فرَاشه وَلَا يَأْخُذهُ نوم فَإِنَّهُ يُرِيد أَن يُبَاشر امْرَأَة وَلَا ينَال ذَلِك.

وَجدّة الْفرش تدل على طراوة الزوْجَة.

وَإِن كَانَ من قطن أَو صوف أَو شعر فَإِنَّهُ يدل على امْرَأَة غنية.

وَإِن كَانَ أَبيض فَيدل على امْرَأَة ذَات دين.

وَإِذا كَانَ مصقولا فَإِنَّهُ يدل على امْرَأَة تعْمل عملا يُرْضِي الله تَعَالَى.

وَإِن كَانَ أَخْضَر فَإِنَّهُ يدل على اجتهادها فِي الْعِبَادَة.

رؤيا الفراش الجديد

والفراش الْجَدِيد امْرَأَة موسرة حسناء.َ

وقال جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْفراش تؤول على أوجه: امْرَأَة وَولَايَة ومعيشة فِي الْيُسْر.

فصل فِي رُؤْيا الوسائد أو المخدات

رؤيا الوسادة

أما الوسائد فَإِنَّهَا تؤول بالخدم فَمَا رأى فِي ذَلِك من زين أَو شين فَهُوَ فِيهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جلس على وسَادَة فَإِنَّهُ يتزوج امرأة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحمل وسَادَة فَإِنَّه غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يحشو وسَادَة فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جمع وسائد كَثِيرَة فَإِنَّهُ يتزوج بعدة زوجات أو ربما أؤولت الرؤيا بالخدم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ وضع وسائد على فرَاشه فَإِنَّهُ زِيَادَة خدم لقَوْله تَعَالَىك {ونمارق مصفوفة}.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَن أحدا دخل بَيته وسرق وسادته فَإِنَّهُ يدل على ان أحدا يَدُور خلف امْرَأَته يخادعها أَو رُبمَا يَمُوت أحد فِي ذَلِك الْبَيْت من الخدم.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الوسادة المرفقية تؤول بالخدم، وسرقتها موت أحد من الخدم، وَرُبمَا كَانَت تؤول بالأولاد.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الوسادة تؤول على أوجه: خَادِم ورياسة وَدين صَاف وتقوى.

وَالْمرَاد بالوسادة المخدة.

رؤيا المتكأ

وَأَمَّا المدورة وَهِي المتكأ، فَإِنَّهَا تؤول بِالْمَرْأَةِ أَيْضا والاتكاء عَلَيْهَا اعْتِمَاد على امْرَأَته وَرُبمَا كَانَت المدورة عَالِما يعْتَمد عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يجلس على مُدَوَّرَة فَإِنَّهُ ينَال رفْعَة لِأَنَّهَا من أَمْتعَة الْمُلُوك وَلَا يجلس عَلَيْهَا إِلَّا هم. وَإِن لم يكن أَهلا لذَلِك فَيدل على الزواج.

رؤيا الستار

وَأَمَّا الستور فَإِنَّهَا تؤول على أربعة أوجه: قسوة وَخَوف وهم وسترة وَغير ذَلِك.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ سترا مَنْصُوبًا فِي غير مَوْضِعه فَهُوَ هم أو خَوف. وَإِن كَانَ الْموضع مستشنعا فَإِنَّهُ أقوى وَأَشد فِي ذَلِك، وَالْعَاقبَة إِلَى خير وسلامة، وَمَا عظم مِنْهَا فَهُوَ أقوى وَأَشد وَمَا رق فَهُوَ أَهْون.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن سترا قلع أَو ذهب بِهِ فَإِنَّهُ يذهب عَن صَاحبه الْخَوْف والهم والحزن. وَإِن لم يعرف صَاحب ذَلِك كَانَ الْأَمر رَاجعا إِلَيْهِ.

وَقِيلَ: السّتْر لأهل الصّلاح ستْرَة وَلمن يقاربهم فِي الْعَمَل زَوْجَة تستره عَن الْمعاصِي.

وَقَالَ جَابر المغربي رُؤْيا الستارة الجديدة للملوك فَرح وسرور وللرعية حزن وغم والعتيقة بِخِلَاف ذَلِك.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: السّتْر يدل على هم من قبل النِّسَاء، وَإِذا رَآهُ على بَاب الْحَانُوت فَإِنَّهُ هم من قبل المعاش، وَإِذا كَانَ على بَاب الْمَسْجِد فَإِنَّهُ هم من قبل الدّين، وَإِذا كَانَ على بَاب دَار فَإِنَّهُ هم من قبل الدُّنْيَا، والستر الْخلق المهترئ هم سريع الزَّوَال، والجديد هم طَوِيل، والممزق طولا فرج عَاجل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن كَلْبا مزق سترا فَإِنَّهُ يَسْتَعِين على الْهم بِسَيْفِهِ، والستر الْأسود هم من قبل الْملك والأبيض والأخضر مَحْمُود الْعَاقِبَة هَذَا كُله إِذا كَانَ السّتْر مَجْهُولا أَو فِي مَوضِع مَجْهُول، وَإِذا كَانَ مَعْرُوفا فَإِنَّهُ على وَجْهَيْن مِنْهُم من قَالَ: هُوَ بِعَيْنِه فِي التَّأْوِيل، وَمِنْهُم من قَالَ: لَا تَأْوِيل لَهُ. وَرُبمَا كَانَ السّتْر للخائف أمنا.

فصل فِي رُؤْيا الْأَمْتِعَة وَنَحْوهَا الْمُنَاسبَة لِمَعْنى السجادة

رؤيا السجادة

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه جَالس على سجادته فِي مَسْجِد فَإِنَّهُ يدل على سَفَره إِلَى الْحجاز الشريف لقَوْله تَعَالَىك {وَاتَّخذُوا من مقَام إِبْرَاهِيم مصلى} خُصُوصا إِذا رأى نَفسه معتكفا فِي الْمَسْجِد.

وَقَالَ جَابر المغربي: السجادة إِذْ كَانَت من صوف أَو قطن فَإِنَّهَا تدل على حرصه ورغبته فِي العبادة، ومن رأى سجادته ضاعت فهو بخلاف ذلك. وَإِذا كَانَت من حَرِير فَإِن عِبَادَته فيها نوع من الرِيَاء أو أن في عبادته أو دينه ضعفا.

رؤيا اللحاف

وَأَمَّا اللحاف فَإِنَّهُ يؤول بِالْمَرْأَةِ وشراؤه يؤول بالتزويج من امرأة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لِحَافه سرق أَو حرق فَإِنَّهُ يؤول بِالْخُصُومَةِ مَعَ زَوجته أَو طَلاقهَا أَو فرقتها على أَي وَجه كَانَ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لِحَافه مقطع أَو وسخ فَإِنَّهُ يدل على أن زَوجته سليطة وَلَيْسَت هِيَ مُوَافقَة لَهُ أو لَيْسَ لَهَا وَفَاء وَلَا محبَّة مَعَه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لِحَافه أسود فَإِنَّهُ يدل على أن زَوجته تكون عَالِمَة زاهدة. وَإِن لم تكن أَهلا لذَلِك فَإِنَّهَا تكون مهمومة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا اللحاف إِذا كَانَ جَدِيدا نظيفا تؤول على ثَلَاثَة أوجه: زَوْجَة عَالِمَة وَامرأة بكر وَعز وجاه بِقدر قيمَة اللحاف.

رؤيا الملحفة

والملحفة الَّتِي تُوضَع عَلَيْهِ امْرَأَة حسناء.

والحمراء مِنْهَا تدل على خُصُومَة بِسَبَب النسْوَة.

وَالْحسن مِنْهَا جيد والقبيح لَيْسَ بجيد.

وَأما البشخانة والسحابة فإنهما نسْوَة فَمَا رأى فِي ذَلِك من زين أَو شين يؤول فِيهِنَّ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بشخانة جَدِيدَة فَهِيَ امْرَأَة بكر يَتَزَوَّجهَا. وَإِن كَانَت عتيقة فَهِيَ امْرَأَة ثيب.

وَقِيلَ: رُؤْيا البشخانة تؤول على عشرَة أوجه: امْرَأَة ورياسة وَفَرح وحياة وقدوم سفر وولادة حَامِل وَحج وزواج وعلو منزلَة وَقدر وجاه.

رؤيا الحصير

وَأما الْحَصِير فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه جلس على حَصِير فَإِنَّهُ يَأْتِي أمرا يتحسر عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يلتف فِي حَصِير فَإِنَّهُ ينْحَصر فِي نَفسه.

وَقِيلَ: من رأى أَنه جَالس على حَصِير وَكَانَ من أهل الْفساد وَلم ير على الْحَصِير شَيْئا غَيره فَإِنَّهُ غير محمود لقَوْله تَعَالَى: {وَجَعَلنَا جَهَنَّم للْكَافِرِينَ حَصِيرا}.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْحَصِير تؤول على ثَلَاثَة أوجه امْرَأَة وَمَنْفَعَة على قدر قيمَة الْحَصِير وَطلب أَمر يحصل مِنْهُ ملامة أو ندامة وَالله أعلم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البستان – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا الْبَسَاتِين, رؤيا البستان – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا دخول بستان, رؤيا غرس الأشجار, رؤيا الكرم,

رؤيا البستان – تفسير الاحلام لابن شاهين

قَالَ دانيال: الْبُسْتَان امْرَأَة فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يسْقِي بستانه فَإِنَّهُ يؤول بالمجامعة. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن ببستانه شَيْئا من المشمومات فَإِنَّهُ يؤول بِولد صَالح.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَن لَهُ بستانا وَبِه أَشجَار مثمرة وَأكل مِنْهَا فَإِنَّهُ يدل على أَنه يتَزَوَّج.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل بستانا فِي أَيَّام الخريف فتساقط عَلَيْهِ من ورق الْأَشْجَار فَإِنَّهُ يدل على حُصُول هم أو نكد عَيْش.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي بُسْتَان وَبِه قصر وأشجار خضرَة ومياه وَامْرَأَة حسناء فَإِنَّهُ يؤول بالشهادة في سبيل الله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ببستان لَهُ أَشجَار فتساقط عَلَيْهِ من ثَمَرهَا فَإِنَّهُ بالنصر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي بُسْتَان وَهُوَ على مَكَان مُرْتَفع مُضْطَجع فَإِنَّهُ يدل على كَثْرَة نَسْله.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: الْبُسْتَان يؤول بِرَجُل كَبِير ذِي مَال وجمال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بستانا فِي أَيَّام الصَّيف مخضرا وَبِه ثمار فجَاء عَلَيْهِ سيل فاقتلعه فَإِنَّهُ يدل على أمر مكروه يتعرض له ملك أَو عزل عَامل ذَلِك الْمَكَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل فِي بُسْتَان وَرَأى فِيهِ أسدا فَإِنَّهُ يدل على ظفر حَاكم ذَلِك الْمَكَان على أعدائه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بستانا أطلق بِهِ نَار يدل على موت حَاكم ذَلِك الْمَكَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فِيهِ ذئابا وصيادا فَإِنَّهُ يؤول بظُلْم ذَلِك الْحَاكِم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِيهِ أبقارا وحمرا فَإِنَّهُ يدل على زِيَادَة حشم وخدم وَمَال ونعمة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فِيهِ خيولا فَإِنَّهُ يدل على قوم عِظَام.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بعض أَشجَار الْبُسْتَان طارت فَإِنَّهُ يدل على أَن عَسْكَر الْملك لَيْسَ لبَعْضهِم عهد.

رؤيا دخول بستان

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل بستانا فَجمع من فواكهه وثماره وَتوجه بهَا لمنزله فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير وَمَنْفَعَة من قبل الْملك.

وَقَالَ جَابر المغربي: رُؤْيا الْبُسْتَان فِي الأَصْل شغل الإنسان وَعَمله على قدر همته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بستانا قد أَزْهَر وَحسن فَإِنَّهُ يؤول بِحسن شغله وَعَمله. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بستانا قَلِيل الثَّمر وَلَيْسَ بِهِ خضرَة فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بستانا بمَكَان لم يكن فِيهِ فَإِنَّهُ يؤول بِملك جَدِيد يَأْتِي ذَلِك الْمَكَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بستانا فِي أَيَّام الرّبيع فَإِنَّهُ يؤول بالْملك ومدى عدله أو جوره مع رعيته.

رؤيا غرس الأشجار

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ غرس بستانا وَنبت فَإِنَّهُ يؤول بزواج امْرَأَة وَحُصُول خير وَمَنْفَعَة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْبُسْتَان تؤول على سَبْعَة أوجه: امْرَأَة وَولد وعيش وَمَال ورفعة وسرور وسرية.

ورؤيا الْبُسْتَان امْرَأَة قيمَة.

وَرُبمَا تؤول رُؤْيا الْبُسْتَان على ثَلَاثَة أوجه: قيمَة الْبَيْت وَولد وَصَاحب شغل.

رؤيا الكرم

قَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ رُؤْيا الْكَرم تؤول بِالْمَرْأَةِ وَثَمَرهَا مَالهَا وغلظها سعتها وانتشارها سَعَة رزقها وسقيها اتيانها وغرسها نيل شرف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَخذ من مَاء قضبان الْكَرم فَإِنَّهُ ينَال من امْرَأَة مَالا سَرِيعا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) فِي فصل الشتَاء كرما خامِلا فَإِنَّهُ يعبر بِامْرَأَة قد ذهب مَالهَا وَهُوَ يظنّ أَنَّهَا غنية.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: رُؤْيا الْأَشْجَار فِي التَّأْوِيل جَار على قدر جوهرها ونفعها وَأَغْصَانهَا أَو ولد صَاحبهَا وأقربائه وإخوته وورقها دَرَاهِمه فَإِنَّهَا من الْوَرق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَشْتَرِي كرما أَو يملكهُ فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يغْرس كرما فَإِنَّهُ يُصِيب رفْعَة وسرورا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ تَحت دالية جَالس فَإِنَّهُ طول حَيَاته وَصِحَّة دينه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي إدبار كرم فَإِنَّهُ عسر وكساد وإدبار.

وَقَالَ بعض المعبرين: من رأى أَنه فِي كرم وَنَفسه مائلة إِلَى محبته فَإِنَّهُ يدل على أَنه يحب الْكَرم والسخاء كَمَا قَالَه بَعضهم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا بذور القرطم – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا بذور القرطم – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما القرطم فَهُوَ مَال حَلَال من جِهَة أَقوام أَشْرَاف وَأكله فِيهِ خلاف فَمنهمْ من شكره وَمِنْهُم من ذمه وَرُبمَا كَانَ دَرَاهِم لبياضه وَلَا بَأْس بجمعه.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البقول – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البقول أو البقل

رؤيا البقول – تفسير الاحلام لابن شاهين

قَالَ الْكرْمَانِي رُؤْيا الْبُقُول مِمَّا يُؤْكَل مطبوخا أَو نيئا فَلَا بَأْس بِهِ.  وَأَمَّا مَا لَا يطْبخ وَلَا يُؤْكَل نيئا فَهُوَ خُصُومَة.

وَإِذا كَانَت الْبُقُول فِي طبق أَو مَا أشبه ذَلِك فَهُوَ يؤول على أهل الدَّار وَكَذَلِكَ إِذا كَانَ فِي زنبيل أَو مَا يُشبههُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يجمع الْبُقُول من المبقلة فَهُوَ على وَجْهَيْن هم ونيل حَاجَ.

ة وكل بقل يكون كريه الرَّائِحَة يؤول بِرَجُل شحيح يكون كثير الْكَلَام قَبِيح اللَّفْظ.

وَقِيلَ: رُؤْيا البقل المزروع أخف من رُؤْيا المقلوع، والمبقلة فِي التَّأْوِيل رجل ذُو هم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جمع من مبقلة باقة بقل فَإِنَّهُ حُصُول خُصُومَة من أقرباء زَوْجَة.

والباقة الْوَاحِدَة من المبقلة تدبر وتحذر من الشرور.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الباقلاء – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الباقلاء – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الباقلاء (الفول الأخضر)

وَأَمَّا الباقلا فَإِنَّهُا خُصُومَة.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: رطبها هم ويابسها مَال مَعَ سرُور.

وَقِيلَ: يؤول بالقلة لاشتقاق اسْمهَا وَرُبمَا كَانَت تدل على أَمر حسن.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البصل – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البصل – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا تقشير البصل,

رؤيا البصل – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما البصل فَقَالَ الْكرْمَانِي: يؤول بِالْمَالِ الْحَرَام وَكَلَام قَبِيح.

وَإِن كَانَ صَاحب الرُّؤْيَا صَالحا فَإِنَّهُ يؤول بِالْخَيرِ وَالدّين. وَإِن كَانَ غير صَالح فَيدل على جمع مَال حرَام.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْكُل مِنْهُ مطبوخا فَإِن عَاقِبَة أمره تؤول إِلَى التَّوْبَة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا أكل البصل تؤول على ثَلَاثَة أوجه مَال حرَام وغيبة وندامة.

وَقِيلَ: رُؤْيا البصل تؤول بشحيح قَبِيح فِي كَلَامه قَلِيل الدّين.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: البصل مُخْتَلف فِيهِ، فَيدل على أَشْيَاء تخفى وَرُبمَا كَانَ أمرا مَكْرُوها لقَوْله تَعَالَى: {أتستبدلون الَّذِي هُوَ أدنى بِالَّذِي هُوَ خير} وَرُبمَا كَانَ مَالا.

رؤيا تقشير البصل

وتقشير البصل يدل على التملق إلى رجل.

وَقِيلَ: رُؤْيا قشر البصل والثوم تدل على طلب مَال بتملق.

وَإِنْ رَأَى مَعَ ذَلِك مَا يشْكر فَهُوَ حُصُول مَا قَصده بتعب وعناء. وَإِنْ رَأَى مَا يذم فَلَا خير فِيهِ.

وَأما بصل العنصل فَإِنَّهُ يدل على رجل بدوي يثني عَلَيْهِ بقبيح.

فَمن رَآهُ بِيَدِهِ فَإِنَّهُ يلْتَمس شَيْئا يورثه ثَنَاء قبيحا.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الباذنجان – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا الباذنجان – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا أكل الباذنجان,

رؤيا الباذنجان – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا الباذنجان فَإِنَّهُ غم أو تفكر.

وَقيل: من رأى أَنه أصَاب باذنجان أَبيض فَإِنَّهُ يُصِيب ثَنَاء حسنا.

وَرُبمَا دلّت رُؤْيا الباذنجان من حَيْثُ الْجُمْلَة على المزاج.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: الباذنجان فِي غير وقته يدل على إِصَابَة رزق بتعب.

رؤيا أكل الباذنجان

وَقَالَ بَعضهم: رُبمَا دلّت رُؤْيا أكل الباذنجان على حُصُول مَا نَوَاه من خير أَو شَرّ لقَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: الباذنجان لما أكل لَهُ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا نبات البان – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا نبات البان – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا البان فَإِنَّهُ يدل على الثَّنَاء الْحسن.

وَقَالَ بعض المعبرين: من كَانَ مضمرا شَيْئا فِي نَفسه وَعِنْده تردد فِي تَحْقِيقه وَرَأى رُؤْيا فَرُبمَا يؤول بِبَيَان ذَلِك الضَّمِير.

وقال بَعضهم: يدل على الرَّائِي لاشتقاق الِاسْم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البنفسج – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البنفسج – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما البنفسج فَمن رَآهُ نابتا فِي وقته فَإِنَّهُ حُصُول مَنْفَعَة من قبل امْرَأَة أَو يرْزق ولدا.

وَمن رَآهُ مقطوفا فَإِنَّهُ يدل على هم.

وَقَالَ الْكرْمَانِي إِذا رَأَتْ امْرَأَة انها قطفت بنفسجا من عرقه وأعطته لزَوجهَا فَإِنَّهُ ذلك قد يدل على طلاق.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطي لَهُ باقة بنفسج فَإِنَّهُ يدل على الْفرْقَة.

وَقَالَ جَابر المغربي: عرق البنفسج يدل على امرأة سَيِّئَة الْخلق.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: البنفسج امرأة والتقاطه تقبيلها.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا شجرة البقس – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا شجرة البقس – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما شَجَرَة البقس فَإِنَّهُ يؤول بِرَجُل شَدِيد ذِي قُوَّة وَمَنْفَعَة يسْتَعْمل فِي الْأُمُور الضرورية وَيحصل اسْتِعْمَاله فِي ذَلِك نتيجة وَلَكِن كثير الْأُمُور قَلِيل الاقامة سريع العطب.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البلوط – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البلوط – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البلوط – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة البلوط, رؤيا البلوط,

رؤيا شجرة البلوط

وَأما شَجَرَة البلوط فَإِنَّهُ رجل مُوسر جَامع المَال صَعب عِنْده حقارة لَا يَأْتِي إِلَّا بالخداع.

رؤيا البلوط

وَأما البلوط فَإِنَّهُ أَمر يكره فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه يَأْكُل بلوطا فَإِنَّهُ يصاب بِأَمْر مَكْرُوه وَرُبمَا دلّت رُؤْيا أكل البلوط على الهم.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البندق – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البندق – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البندق – تفسير الاحلام لابن شاهين, رؤيا شجرة البندق, رؤيا البندق,

رؤيا شجرة البندق

وَأما شَجَرَة البندق فَإِنَّهَا تدل على رجل غَرِيب صلب كثير اللَّهْو والطرب مقامر قَلِيل الْخَيْر وَرُبمَا كَانَ رجلا مُوسِرًا بغيضا لأجل مَالِيَّته لكَونه لَا يُعْطي.

رؤيا البندق

وَأما البندق فَقَالَ ابْن سِيرِين: قلب البندق مَال وَمَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن لَهُ بندقا فِي حمل فَإِنَّهُ يؤول بالحكومة.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى قلب بندق معفنا أَو مرا فَإِنَّهُ يدل على سَماع شتم من رجل بخيل.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى أَنه يَأْكُل قلب البندق وَهُوَ حُلْو طيب فَإِنَّهُ يدل على حُصُول مَال حَلَال بِقدر مَا أكل فَإِن كَانَ مرا فَإِنَّهُ مَال حرَام.

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: من رأى أَنه يَأْكُل بندقا فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا من رجل مُوسر.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البحر – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا البحر و رؤيا السباحة و رؤيا الغرق و رؤيا العوم و رؤيا الغوص في المنام.

رؤيا البحر – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَهِي على أوجه للمعبرين فِي ذَلِك مبَاحث وأصول وتفريع.

قَالَ دانيال: رُؤْيا البحور مُطلقًا تؤول بالخليفة أَو السُّلْطَان أَو عَالم فَاضل يُسْتَفَاد من علمه.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ بحرا رائقا هادئا فَإِنَّهُ ملك عَادل دين. وَإِن كَانَ بِخِلَاف ذَلِك فتعبيره ضِدّه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ شرب مِنْهُ فَإِنَّهُ يحصل لَهُ مِمَّا ينْسب إِلَيْهِ ذَلِك الْبَحْر خير وَمَنْفَعَة.

وَقَالَ ابْن سِيرِين: من رأى أَنه نزل بحرا وغاص فِيهِ إِلَى أن وصل إِلَى قاعه وتلوث من طينه فَإِنَّهُ يصل إِلَيْهِ من سُلْطَان هم وغم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزل بحرا وَهُوَ يعوم ويغوص في داخله فإن ذلك يدل على هم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يعوم فِي بَحر وَلَا يجد لَهُ مخلصا وَلَا يرى برا فَإِنَّهُ حُصُول هم من جهة ملك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ غرق فِي الْبَحْر ثمَّ نجا مِنْهُ فَإِنَّهُ يغرق فِي أُمُور الدُّنْيَا ومحنها ثمَّ يتَخَلَّص من ذَلِك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ ينظر إِلَى بَحر من بعيد وَلم يقرب مِنْهُ فَإِنَّهُ يؤمل أملا وَلَا يصل إِلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سَار على وَجه الْبَحْر وَلم تبتل قدماه فَإِنَّهُ ينجو من شر وَيكون فِي الدُّنْيَا مصلحا.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه يشرب من الْبَحْر وَهُوَ بَارِد فَإِنَّهُ يحصل بَينه وَبَين أحد خُصُومَة. وَإِن كَانَ عَالما فَإِنَّهُ يحصل لَهُ من الْعلم مَا هُوَ غَرَضه. وَإِن كَانَ من اخصاء الْملك فَإِنَّهُ يعْتَمد عَلَيْهِ فِي أُمُوره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يشرب من الْبَحْر مَاء حارا فَإِنَّهُ حُصُول هم وغم لقَوْله تَعَالَى: {وَسقوا مَاء حميما}. وَإِن كَانَ كريه الطّعْم والرائحة فَهُوَ حُصُول غَلَبَة من خَصمه وَرُبمَا كَانَ نكد عَيْش من قبل الملك.

وقال جَابر المغربي: من رأى أَن الْبَحْر يبس فَإِنَّهُ نقص فِي عَسْكَر الْملك وَرُبمَا كَانَ أمر مكروه لهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ شرب بحرا جملَة حَتَّى لم ير أَنه تَأَخّر مِنْهُ شَيْء فَإِنَّهُ يملك ملكا أَو علما ويظفر بِهِ ان كَانَ أَهلا لذَلِك وَإِلَّا فَهُوَ حُصُول ظفر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن شَيْئا من حَيَوَان الْبَحْر كَلمه فَإِنَّهُ يبِيح بسر الْملك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَاء الْبَحْر هاج وتلاطمت أمواجه واسودت بِهِ الدُّنْيَا فَإِنَّهُ دَلِيل على الْفساد أو العصيان وأو كَثْرَة الإثم والذنُوب لقَوْله تَعَالَى: {يَغْشَاهُ موج من فَوْقه موج من فَوْقه سَحَاب}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أخرج من الْبَحْر مَا يُؤْكَل فَإِنَّهُ حُصُول رزق من وَجه حل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ شرب من الْبَحْر مَاء مالحا فَإِنَّهُ يكْتَسب مَالا من وَجه حرَام والعذب مَال حَلَال.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أخرج شَيْئا من الْبَحْر سَوَاء كَانَ من أَنْوَاع الْمَعَادِن أَو الْجَوَاهِر أَو غَيره مِمَّا لم يُنكر مثله فِي الْيَقَظَة فَهُوَ حُصُول خير وَمَنْفَعَة. وَأَمَّا مَا يُنكر مثله فَهُوَ ظفر. وَإِن كَانَ أهل الْعلم فَإِنَّهُ زِيَادَة فِي علمه. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أخرج شَيْئا مُؤْذِيًا فَإِنَّهُ يملك عَدو الْملك.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْبَحْر تؤول على سِتَّة: ملك وَرَئِيس وعالم وَعلم وَمَال وشغل كَبِير.

وقال بعض المعبرين: رؤيا البحر تدل على رجل جليل كريم لقول بعض الشعراء:
سخي العطايا والمواهب كَفه ** يزِيد على الْبَحْر الْمُحِيط إِذا عطا

وَقَالَ أَبُو سعيد الْوَاعِظ: يبس الْبَحْر العذب موت الْخَلِيفَة وَالْبَحْر العالي هم وطغيان لقَوْله تَعَالَى: {إِنَّا لما طَغى المَاء} الْآيَة.

وَالْغَرق يدل على ارْتِكَاب مَعْصِيّة أو إظهار بِدعَة. وَالْمَوْت فِي الْغَرق هو في المنام غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ غرق وَجعل يغوص مرّة ويطفو أُخْرَى ويحرك يَدَيْهِ فَإِنَّهُ ينَال منزلَة ودولة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ نزل الْبَحْر ثمَّ خرج مِنْهُ فَإِنَّهُ يرجع فِي أَمر الدُّنْيَا إِلَى الدّين وَالصَّلَاح.

وَرُبمَا كَانَ الْغَرق سفرا فِي سَلامَة.

وَقيل: من رأى أَنه وَاقِف على سطح بَحر فَإِنَّهُ يُصِيب شَيْئا من السُّلْطَان لم يرجه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْبَحْر ارْتَفع من الأَرْض فَهُوَ سُلْطَان غشوم ظَالِم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْبَحْر نقص وَصَارَ خليجا فَإِن سلطاناً يضعف وَيذْهب عَن تِلْكَ الْبِلَاد ويصيب النَّاس خيرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل بحرا فَإِنَّهُ قَابل على أَمر السُّلْطَان. وَإِن كَانَ مَرِيضا لم يكن ذلك محمودا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من الْبَحْر فَإِنَّهُ يُصِيب من السُّلْطَان خيرا وَيذْهب عَنهُ الْهم وَالْغَم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يسبح فِي الْبَحْر فَإِنَّهُ هم من قبل السُّلْطَان فَإِن خرج مِنْهُ شفَاه الله تَعَالَى وَفرج همه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قطع بحرا إِلَى الْجَانِب الآخر يَقع فِي هم وَيسلم مِنْهُ. وَقِيلَ: إنه نجاة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يجوز بحرا فَإِنَّهُ يُسَافر وَيذْهب همه ويلقي خيرا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بحرا طاميا حَال بَينه وَبَين الطَّرِيق فَإِن كَانَ مُسَافِرًا فَإِنَّهُ يقطع الطَّرِيق وَرُبمَا كَانَ عاقة من قبل السُّلْطَان أَو كربَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن الْبَحْر غمره فَإِنَّهُ يُصِيب هما وَلَا سِيمَا إِذا كَانَ مَاؤُهُ عكرا وَفِيه وَحل.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سبح فِي بَحر فَإِنَّهُ يعالج أمرا هُوَ فِيهِ وَيكون مَحْبُوسًا ملتزما فِي ذَلِك الْأَمر وَيطول عَلَيْهِ بِقدر مَا يعالج فِي السباحة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ غاص فِي الْبَحْر وَغَابَ فيه وَرَأى مَعَ ذَلِك شدَّة فَإِنَّهُ يخَاف عَلَيْهِ من أَيدي النَّاس أَو يَمُوت شَهِيدا لِأَن الغريق شَهِيد وَرُبمَا كَانَت رؤيا غير محمود قال الله تَعَالَى: {مِمَّا خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نَارا}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ غرق فِي بَحر فَهُوَ يغرق فِي هم الدُّنْيَا لقَوْل بعض الْعَرَب: فلَان غرق فِي النَّعيم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يغوص فِي بَحر لإخراج أو إطلاع شَيْء مِنْهُ فَإِنَّهُ يسْعَى فِي أَمر وَيكون مبلغه من ذَلِك بِقدر مَا طلع منه.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يَأْخُذ مَاء من الْبَحْر نَالَ من السُّلْطَان مَالا أَو جمع علما على قدر إصابته من المَاء. (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَخذ المَاء من الْبَحْر فَمنع فتعبيره ضِدّه.

رؤيا البحر المحيط

وَقيل رُؤْيا الْبَحْر الْمُحِيط ملك غَالب أَو من يُنَاسِبه فِي القَوْل وَالْعَمَل إِذا كَانَ من الْمُلُوك الْمُسلمين الضخام.

ورؤيا سيحون تؤول بِملك الْهِنْد.

ورؤيا جيحون تؤول بِملك خُرَاسَان.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ عَائم فِي بَحْر مالح جدا فَلَا خير فِي ذلك وَكَذَلِكَ الشّرْب مِنْهُ وَاخْتلف فِي مَائه فَمنهمْ من قَالَ: من رأى أَنه أَخذ شَيْئا فَهُوَ حُصُول مَال غير حلال وَمِنْهُم من قَالَ حُصُول هم وغم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بحرا يجْرِي من الْأَنْوَاع السائرة فَإِنَّهُ تغير ملك ذَلِك الْمَكَان.

وَقِيلَ: ان كَانَ نَوعه مِمَّا يحمد في علم التعبير فهو خير في حق الملك، وإن كان نوعه مكروها فهو ضده.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بحرا سائرا قد وقف فَإِنَّهُ تَعْطِيل أَحْوَال الْملك.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بحرا طلع بمَكَان لم يعْهَد فِيهِ فَإِن الْملك يجتاز بِهِ أَو جنده.

وَأَمَّا الْبَحْر إِذا كَانَ من دم فَإِنَّهُ يدل على فتْنَة يحصل فِيهَا سفك الدِّمَاء.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا الباب في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا الْأَبْوَاب وَفتحهَا وغلقها و رؤيا المفتاح و القفل.

رؤيا الباب في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

قَالَ دانيال: الْبَاب يؤول بِامْرَأَة فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن أبوابا فتحت مَجْهُولَة كَانَت أَو مَعْرُوفَة فَإِنَّهُ يحصل لَهُ خير ونعمة. وَإِن كَانَت على طرف الطَّرِيق فَإِن ذَلِك يحصل بِسُرْعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن أَبْوَاب الدَّار فتحت قدامه فَإِنَّهُ حُصُول مَال من جِهَة جليل الْقدر ويدخر ذَلِك لأجل عِيَاله.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بَاب دَاره أغلق أَو خرب أَو حرق فَإِنَّهُ دَلِيل على هم أو مشقة أو ربما دخُول أناس إِلَى منزله بِسَبَب هم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ حرك حَلقَة الْبَاب أَو دفقها فأجيب فَإِن الله يستجيب دعاءه ويجد مَا يَطْلُبهُ وينفتح لَهُ الْبَاب عِنْد دقة فَإِن الله تَعَالَى أجَاب دَعوته بنصر وظفر على الْأَعْدَاء.

وَقَالَ الْكرْمَانِي: أَبْوَاب الدَّار جَمِيعهَا فِي التَّعْبِير بِمَعْنى وَاحِد لَكِن بَاب الْمدْخل أَزِيد من ذَلِك فِي مَعْنَاهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ صنع بَابا جَدِيدا أَو قفله فَإِنَّهُ يخْطب امْرَأَة ويتزوجها. وخلع الْبَاب طَلَاق الْمَرْأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بَابا وَلَيْسَ مَعَه مَا يغلق بِهِ فَإِنَّهُ يتَزَوَّج امْرَأَة ثَيِّبًا.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى شَيْئا من أَصْنَاف الوحوش يتسارعون إِلَى بَابه ويصرخون بِهِ كان ذلك غير محموداً. وكذلك (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) بِبَاب دَاره حلقتين أَو مسطبتين فإن ذلك غير محمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بَاب السَّمَاء قد فتح فَإِنَّهُ يدل على افْتِتَاح أَبْوَاب الْخيرَات والأرزاق على أهل ذَلِك الْمَكَان.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق: رُؤْيا الْبَاب على ثَلَاثَة أوجه أَحدهَا صَاحب الدَّار وَالثَّانِي الْمَرْأَة وَالثَّالِث الْخَادِم.

وَأَمَّا بَاب الْمَدِينَة فَإِنَّهُ يؤول بالحاجب وبواب الْملك.

وَقَالَ أبو سعيد الْوَاعِظ: من رأى كَأَن أبوابا فتحت إِلَى دَاره حَتَّى جَاوَزت الْحَد دلّت رُؤْيَاهُ على تعطيلها. وَإِن لم تجَاوز الْحَد دلّت على سَعَة الرزق وإيضاح أبوابه عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قطع حَلقَة بَابه فَإِنَّهُ يدْخل فِي بِدعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) كَأَنَّهُ يُرِيد إغلاق بَابه فَلَا ينغلق فَإِنَّهُ يمْنَع عَن أَمر يعجز عَنهُ.

وَقيل من رأى أَن أَبْوَاب دَاره فتحت من مَوَاضِع كَثِيرَة فَإِنَّهَا أَبْوَاب دُنْيَاهُ تفتح لَهُ وَتقبل عَلَيْهِ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بَاب دَاره عَظِيم قوي فَإِنَّهُ حسن حَاله وَإِلَّا رَجَعَ التَّأْوِيل لمَالِكهَا وَذهب بِهِ إِلَى حَيْثُ لم يدر فَهِيَ حُصُول هم فِي كَبِير الْبَيْت.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بَاب دَاره ملقى فَإِنَّهُ إن كَانَ عِنْده ضَعِيف يبرأ سَرِيعا وَيُعَافى وَرُبمَا كَانَ بِشَارَة وَصِحَّة وَخيرا وسلامة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بَاب دَاره إِلَى خَارج الدَّار فَلَيْسَ بمحمود.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بَاب دَاره سد فَإِنَّهُ هم بِأَهْل الدَّار.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُرِيد أَن يغلق بَابا وَلَا يَسْتَطِيع فَإِن ذَلِك أَمر يعسر عَلَيْهِ من قبل امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن فِي وسط بَابه بَابا صَغِيرا فَإِنَّهُ يكون للدَّار مدْخل بمفرده إِلَى النِّسَاء.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل على قوم من بَاب فَإِنَّهُ يظفر بحاجته وينتصر على أعدائه وَتبطل حجَّة خصمائه لقَوْله تَعَالَى: {ادخُلُوا عَلَيْهِم الْبَاب فَإِذا دخلتموه فَإِنَّكُم غالبون}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من بَاب وَلم ينْو الْعود فَإِنَّهُ يخرج من أَمر.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من بَاب ضيق إِلَى سَعَة أَو من أَمر هائل فَإِنَّهُ صَلَاح وَخير وَفرج من هم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يطْلب بَابا وَلَا يَهْتَدِي إِلَيْهِ فَإِنَّهُ يطْلب أمرا ويتحير فِيهِ وَلَا يبلغ مِنْهُ أربا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) ان أُسْكُفَّة الْبَاب نزعت فَإِن صَاحب الدَّار يُطلق امْرَأَته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يفتح بَابا مَعْرُوفا فَإِنَّهُ يَسْتَعِين بِرَجُل على طلب حَاجته ويظفر بهَا لقَوْله تَعَالَى: {إِن تستفتحوا فقد جَاءَكُم الْفَتْح}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يُرِيد فتح بَاب وَقد عسر عَلَيْهِ وَهُوَ يحاوله وَلم يقدر على ذَلِك فَإِنَّهُ عسر أَمر وَلَا ينَال مِمَّا يَطْلُبهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أغلق بَابا جَدِيدا ودربسه فَإِنَّهُ يتَزَوَّج بِامْرَأَة وينكحها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فتح بَابا مغلقا من مُدَّة فَإِنَّهُ يفرج همه وغمه وَيحصل لَهُ خير من مَكَان لَا يؤمله. وَقِيلَ: يُفَارق زَوجته ويتزوج غَيرهَا. وقيل: غلق الْبَاب مُفَارقَة امْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سمر بَابه فَإِنَّهُ يزْدَاد محبَّة فِي امْرَأَة مَا لم يمْنَع الدُّخُول.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ بَاعَ بَابه فَإِنَّهُ يستغني عن خادمه.

وَأما بَاب الْجَامِع فيؤول بِامْرَأَة القَاضِي.

وَبَاب الْحمام يؤول بِامْرَأَة ماشطة.

وَبَاب الخان يؤول بِامْرَأَة غير حَصِينَة.

وَبَاب القلعة يؤول بِرَبّ وَظِيفَة تقضي أُمُور النَّاس على يَدَيْهِ وَرُبمَا كَانَ دينا.

وَبَاب البيمارستان يؤول بِزَوْجَة الْحَكِيم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ جَاءَ إِلَى بَاب وَلم يدْخل وَدخل من غَيره فَإِنَّهُ يؤول على ثَلَاثَة أوجه، إِن كَانَ من أهل الصّلاح وسعى فِي أَمر دُنْيَوِيّ من ملك من الْمُلُوك فَإِنَّهُ لَا يسْأَل أَرْبَاب وظائفه فِي ذَلِك بل يَطْلُبهُ مِنْهُ ويعسر ذَلِك عَلَيْهِ وَرُبمَا ناله وَلم يثبت عَلَيْهِ. وَإِن كَانَ من أهل الْفساد فَإِنَّهُ يَأْتِي امْرَأَة فِي دبرهَا. وَقِيلَ: ارْتِكَاب مَعْصِيّة.

فصل فِي رُؤْيا المفاتيح والأقفال

رؤيا المفتاح

وَهِي تؤول على أوجه فالمفتاح إِنْسَان على يَدَيْهِ أُمُور النَّاس.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بِيَدِهِ مَفَاتِيح كَثِيرَة فَإِنَّهُ يدل على علو مَنْزِلَته وَعظم شرفه لقَوْله تَعَالَى: {لَهُ مقاليد السَّمَوَات وَالْأَرْض}.

وَقَالَ الْكرْمَانِي كل مَا يفتح بالمفتاح خير والغلق ضِدّه.

وقال بَعضهم: الغلق يدل على التَّزْوِيج.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَن بِيَدِهِ مَفَاتِيح الْجنَّة فَإِنَّهُ يكون على دين ملكه وَتَكون عواقب أُمُوره محمودة.

وَقِيلَ: إِن الْمِفْتَاح هُوَ طلب حَاجَة من الله عز وَجل وَدُعَاء واستغفار.

وَقَالَ جَابر المغربي: من رأى بِيَدِهِ مفتاحا يدل على الْوضُوء بِمَاء طَاهِر لقَوْل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ: مفتاح الصلاة ماء طهور.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ سقط مِفْتَاح من يَده فَإِنَّهُ يتهاون فِي الصَّلَاة.

وَقَالَ جَعْفَر الصَّادِق رُؤْيا الْمِفْتَاح تدل على فتح الْأُمُور الصعاب وَفرج من الْغم وشفاء من الْمَرَض وَحُصُول مُرَاده وَقُوَّة فِي الدّين وَقَضَاء حَاجَة وَإجَابَة دُعَاء وَعلم وَمَعْرِفَة.

وَقَالَ مُحَمَّد بن شامويه: من رأى أَنه أصَاب مفتاحا أَو مَفَاتِيح فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا وسلطانا وَخيرا عَظِيما بِقدر الْمِفْتَاح.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فتح شَيْئا بمفتاح وتيسر ذَلِك لَهُ فَإِنَّهُ يَسْتَعِين بِأحد فِي حَاجَة.

وَإِن رَأَتْ امْرَأَة أَنه ألْقى إِلَيْهَا مِفْتَاح فَإِن انسانا ينْكِحهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أعْطى مفتاحا أَو مَفَاتِيح وَاسْتولى على مَا يتَضَمَّن غلقها فَإِنَّهُ يتَوَلَّى أمرا يحكم فِيهِ على أَشْرَاف النَّاس ويدخر خَزَائِن الْملك إن كَانَ مِمَّن يصلح لذَلِك وإلا فَهُوَ خير على كل حَال.

ورؤيا كسر الْمِفْتَاح أَو شَيْء من أَسْنَانه لَا خير فِيهَا.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مفتاحه قد ضَاعَ أَو سرق فَإِنَّهُ تَعْطِيل الْأُمُور.

وَقِيلَ: رُؤْيا ادخال الْمِفْتَاح فِي السكرجة نِكَاح فَإِن كَانَت جَدِيدَة فبكر. وَإِن كَانَت عتيقة فثيب.

وَقَالَ أبو سعيد الْوَاعِظ: الْمِفْتَاح الْمُتَّخذ من حَدِيد رجل ذُو بَأْس، وَالْفَتْح مَحْمُود وظفر وَنصر لقَوْله تَعَالَى: {نصر من الله وَفتح قريب}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن بِيَدِهِ مَفَاتِيح فَإِنَّهُ يُصِيب مَالا لقَوْله تَعَالَى: {وَآتَيْنَاهُ من الْكُنُوز مَا إِن مفاتحه لتنوء بالعصبة} وَرُبمَا دلّ قصد الْفَتْح بالمفتاح على طلب حَاجَة بِالدُّعَاءِ لِأَن الواحدي قَالَه فِي تَفْسِير الْقُرْآن فِي معنى قَوْله تَعَالَى: {إِن تستفتحوا فقد جَاءَكُم الْفَتْح}.

رؤيا القفل

وَأَمَّا القفل فَإِنَّهُ دَلِيل على حُصُول مُرَاد الدّين وَالدُّنْيَا وَصَلَاح أَحْوَاله.

فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ القفل انْفَتح سَرِيعا فَإِنَّهُ تيَسّر عَلَيْهِ الْأُمُور عَاجلا ويرزق الْحَج.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ لَا يقدر على فتح القفل فَإِنَّهُ تعسير وغلق أُمُوره.

وَقَيل: جمع رُؤْيا القفل تؤول على سِتَّة أوجه: حُصُول أَمر، وَقُوَّة، وَحجَّة، وَمَنْفَعَة، وَامْرَأَة واعتماد على رجل مصلح.

وَرُبمَا دلّت رُؤْيا عمل القفل على الدّلَالَة. وَقِيلَ: صَلَاح وحرس.

وَأَمَّا مَا يوضع بِهِ القفل والمفاتيح فَإِنَّهُ يؤول بِامْرَأَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ أَدخل فِيهِ شَيْئا من ذَلِك فَإِنَّهُ ينْكح امْرَأَة. وَرُبمَا دلّ على الْحِفْظ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قفل قفلا على بَاب فَإِنَّهُ يكون حَرِيصًا على زَوجته.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ قفل قفلا على صندوق أَو علبة أَو مَا أشبه ذَلِك من الْأَوَانِي فَهُوَ نَظِيره.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) قفلا ثقيلا وضع فِي رقبته فَلَا خير فِيهِ، وَوَضعه فِي الرجل مَعْنَاهُ كمعنى الْقَيْد كَمَا تقدم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) قفلا من مَعْدن من الْمَعَادِن فَإِنَّهُ امْرَأَة تنْسب لذَلِك النَّوْع كَمَا هُوَ مَذْكُور فِي بَيَان الْأُصُول.

وَأَمَّا القفل الْخشب فَلَا خير فِيهِ.

وَقِيلَ: القفل إِذا كَانَ بيد أحد من أهل النِّفَاق فَهُوَ زِيَادَة طغيان، وَإِذا كَانَ بيد أحد من أهل الْبُخْل فَهُوَ زِيَادَة بخل وخساسة، وَإِذا كَانَ بيد أحد من أهل الصّلاح فَإِنَّهُ خير وبركة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أقفالا مَوْضُوعَة على الحوانيت فَإِنَّهُ كساد لأَهْلهَا وَتَقْيِيد أُمُورهم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ كسر قفلا فَإِنَّهُ على وَجْهَيْن ان كَانَ مِمَّا يكره فِي التَّعْبِير فعله فَلَيْسَ بمحمود، وَإِن كَانَ مِمَّا يشْكر فَهُوَ مَحْمُود وَالله أعلم بِالصَّوَابِ.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البلد أو المدينة في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل فِي رُؤْيا القرى و المدن والأمصار و البلدان ونحوه. أو رؤيا المدينة أو القرية أو البلد بشكل عام و رؤيا الطائف و البصرة و واسط و الكوفة و بغداد و أصفهان و كرمان و دمشق و الموصل و حلب و أنطاكية و عكا و الجزيرة و طرسوس و مكة و المدينة المنورة و القدس و مصر و قوص و أسيوط و الفيوم و ربوة و الإسكندرية و رشيد و فوة و دمياط و بلبيس و المحلة و الصالحية و قطيا و غزة و الرملة و الكرك و صفد و الشام و الصلت و حسبان و عكا و بعلبك و حمص و صيدا و بيروت و حماة و حلب و عنتاب و قلعة المسلمين و البهنساء و ملطية و كنحا و كركر و درندة و بركي و خرت برت و قيسرية و بلستين و طرسوس و سليس و آمد و عمورية و قسطنطينية و بروسا و سناب و قسطمون و آق شهر و الرها و الرحبة و جعبر و اخلاط و أرض الروم و درنيد و تفليس و النجه و خوي و مراغة و توزير و نقشوان و زنكان و قزوين و الري و دهستان و آمل و بستان و ساوة و سابور و مرو و ظوس و سرخس و نسا و ياورة و بلخ و سمرقند و عزية و سعد و حاج و فرغان و حاجا و فاس و طرارا و ساغور و ماردين و حصن كيفا و المدينة و القرية و البلد و حلوان.

رؤيا البلد أو المدينة في المنام – تفسير الاحلام لابن شاهين

فصل في رؤيا المدن والأمصار وهما بِمَعْنى وَاحِد وَلَكِن فيهمَا اخْتِلَاف عند بعض الْعلمَاء. وَأَمَّا فِي علم التَّعْبِير فَسَوَاء.

رؤيا المدينة

قَالَ ابْن سِيرِين: رُؤْيا المدن جَمِيعًا على أَي وَجه كَانَ مَحْمُودًا. فمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ أَنه فِي مَدِينَة مَجْهُولَة لم يعرفهَا فَإِن ذَلِك عَلامَة الصَّالِحين وَرُبمَا نَالَ مَا يسْأَله لقَوْله تَعَالَى: {اهبطوا مصرا فَإِن لكم مَا سَأَلْتُم} يَعْنِي أَي مصر كَانَ. وَرُبمَا كَانَت الْمَدِينَة المجهولة دَار الْآخِرَة، فَإِن عرفت وَقد كَانَ دَخلهَا فِي الْيَقَظَة فَلَا بُد من إِعَادَته إِلَيْهَا وَرُبمَا كَانَ آمنا من خوف لقَوْله: {ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين}.

وقيل: من رأى أنه يخرج من مدينة فإنه يخاف عليه لقوله تعالى: {فخرج منها خائفاً يترقب} وقيل: من رأى أنه ينتقل من مدينة إلى قرية، فإنه ينتقل من أمن إلى خوف أو من نعيم إلى شقاء.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يخرج من مَدِينَة فَإِنَّهُ يخَاف.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن مَدِينَة خربَتْ فَإِن ملكهَا يجور عَلَيْهَا.

وَقَالَ بعض المعبرين: أحب دخولي الْمَدَائِن وأكره الْخُرُوج مِنْهَا لِأَنِّي جربت ذَلِك مرَارًا.

وَقيل: من رأى أَنه دخل مَدِينَة وَلها سور فَهُوَ أَجود من الَّتِي بِغَيْر سور وَرُبمَا دلّت رُؤْيا الْمَدِينَة الَّتِي لَهَا سور على حَاكم مُتَمَكن يمْنَع الْعَدو من أرضه. وَالَّتِي بِغَيْر سور بضد ذَلِك.

فصل فِي رُؤْيا الْقرى

رؤيا القرية

قَالَ الْكرْمَانِي: من رأى أَنه فِي قَرْيَة فَإِن ذَلِك مَكْرُوه لقَوْله تَعَالَى: {وَكَذَلِكَ أَخذ رَبك إِذا أَخذ الْقرى وَهِي ظالمة}.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ انْتقل من قَرْيَة إِلَى مَدِينَة فَإِنَّهُ صَلَاح فِي الدّين ونجاح فِي الْأُمُور وأمان من خوف وتجديد نعيم.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ خرج من قَرْيَة فَإِنَّهُ جيد لقَوْله تَعَالَى: {رَبنَا أخرجنَا من هَذِه الْقرْيَة الظَّالِم أَهلهَا}.

ومن رأى في المنام أن قرية خربت أو أخذها السيل، فإن ملك ذلك المكان يجور عليها.

وقيل: (وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ دخل قَرْيَة فَإِنَّهُ يصل إليه رزق. وَإِن كَانَت قرى كَثِيرَة فَإِن الرزق أوسع.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) قَرْيَة قد أخذت دوابها أَو قطعت أشجارها أَو رعى زَرعهَا فَإِن ذَلِك يدل على فقر أَهلهَا أو تعطيل أُمُورهم.

ورؤى تحضير الْقرى، خصب وبركة وَكَذَلِكَ سقيها وريها.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يشغل شَيْئا من الْقرى فَهُوَ حُصُول رزق وَمَنْفَعَة.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ يمسح الْقرى -يقيسها- فَإِنَّهُ يُبَاشر أمرا وينتج لَهُ.

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَن قَرْيَة كَبرت عَن مقدارها فَذَلِك عَائِد على صَاحبهَا.

وَقَالَ بعض المعبرين رُؤْيا الْقرْيَة يعبر باشتقاق اسْمهَا ان كَانَ حسنا وَإِلَّا فَهُوَ كَمَا ذكر.

رؤيا المدينة المنورة

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة الرَّسُول عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّهُ يدل على المصاحبة مَعَ التُّجَّار وَحُصُول الْخيرَات وَالْمَنَافِع مِنْهُم فِي الدّين وَالدُّنْيَا.

ورؤية الْمَدِينَة الشَّرِيفَة حُصُول اجْتِمَاع بالأحباب وبلوغ أمل والتشفع بساكنها عَلَيْهِ أفضل الصَّلَاة وَالسَّلَام يَوْم الْقِيَامَة.

رؤيا الطائف

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة الطَّائِف فَإِنَّهُ يدل على كَثْرَة الْأَسْفَار.

رؤيا البصرة

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة الْبَصْرَة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْعلم والتفقه فِي الدّين.

رؤيا واسط

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة وَاسِط فَإِنَّهُ يدل على الْوَقار والديانة وَالتَّقوى.

رؤيا الكوفة

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة الْكُوفَة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْمَنَافِع والمعيشة من الْأَهْل والأقارب.

رؤيا بغداد

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة بَغْدَاد فَإِنَّهُ يدل على حُصُول خير وَمَنَافع من أَرْبَاب التِّجَارَة والأغنياء.

رؤيا حلوان

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة حلوان فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْفَوَائِد وَحسن الْمَعيشَة.

رؤيا أصفهان

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة أصفهان فَإِنَّهُ يدل على مصاحبة الأكابر.

رؤيا كرمان

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة كرمان فَإِنَّهُ يدل على حُصُول نقص فِي مَاله بِسَبَب عِيَاله.

رؤيا دمشق

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة دمشق فَإِنَّهُ يدل على سَعَة الأرزاق.

رؤيا الموصل

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة الْموصل فَإِنَّهُ يدل على قَضَاء الْحَوَائِج وَحُصُول الْمَقَاصِد.

رؤيا حلب

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة حلب فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْمَنَافِع من ملك أَو من رجل جليل الْقدر.

ورؤيا حلب، حُصُول عز وجلب الارزاق وَالصِّحَّة وَالْكَسْب حَلَال والوجاهة وَالنعْمَة ونيل الْمَطْلُوب وَالسَّعْي فِي أُمُور المملكة.

رؤيا أنطاكية

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة أنطاكية فَإِنَّهُ يدل على حُصُول فَائِدَة وَمَنْفَعَة.

رؤيا عكا

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة عكة فَإِنَّهُ يدل على حُصُول الْمَنَافِع من جِهَة السّفر.

رؤيا الجزيرة

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي الجزيرة فَإِنَّهُ يدل على التَّغَيُّر فِي أُمُور الدُّنْيَا.

رؤيا طرسوس

(وَمَنْ رَأَى فِي الْمَنَامِ) أَنَّهُ فِي مَدِينَة طرسوس فَإِنَّهُ يدل على ضعف الأشغال والخلل فِي الْمُهِمَّات.

وَقَالَ الشَّيْخ عبد الْقَادِر الأشموني: أولت رُؤْيا المدن وأوضحت مَا استحضرته واعتمدت فِي ذَلِك على ابْن سِيرِين والكرماني وَغَيرهمَا وألحقتهما بِمَا أولته بِتَوْفِيق الله مِمَّا لم يأتيا بِذكرِهِ.

رؤيا مكة

فرؤيا مَكَّة صَلَاح وَدين وتوبة وَأمن وَربح.

رؤيا القدس

ورؤيا الْقُدس، تَطْهِير من ذنُوب وَحُصُول تَوْبَة وأمان وسلامة.

رؤيا مصر

ورؤيا مصر، عز وَنصر وَأمن مَعَ حُصُول رزق.

رؤيا قوص

ورؤيا قوص، ربح من متجر وَفَائِدَة من وُجُوه الْحل.

رؤيا أسيوط

ورؤيا أسيوط، نتاج زرع وانفراد عَن الْأَعْدَاء.

رؤيا الفيوم

ورؤيا الفيوم، نتاج فِي انشاء الْغِيطَان وخصب ورزق.

رؤيا ربوة

ورؤيا ربوة، نتاج وَحُصُول رزق من جِهَات مُتعَدِّدَة.

رؤيا الإسكندرية

ورؤيا ثغر الاسكندرية، حُصُول متجر وَفَائِدَة وبلوغ مَقَاصِد وتسهيل أُمُور.

رؤيا رشيد

ورؤيا رشيد، رشد وَصَلَاح حَال فتعبيرها مُشْتَقّ من اسْمهَا.

رؤيا فوة

ورؤيا فوة، رَاحَة بدن وَصِحَّة جسم.

رؤيا دمياط

ورؤيا دمياط، جِهَاد واغنام أجر ومكسب.

رؤيا بلبيس

ورؤيا بلبيس، حسن. وَقِيلَ: غَيره.

رؤيا المحلة

ورؤيا الْمحلة، أَمن وَصِحَّة ورؤيا المنصورة نصر ونجاح.

رؤيا الصالحية

ورؤيا الصالحية، صَلَاح فِي الْأُمُور.

رؤيا قطيا

ورؤيا قطيا على وَجْهَيْن، لأهل الْفَلاح تسهيل أَمر وَلأَهل الْفساد تعويق وعسر.

رؤيا غزة

ورؤيا غَزَّة، خصب وراحة وَأمن ونعمة.

رؤيا الرملة

ورؤيا الرملة، فَائِدَة ومكسب.

رؤيا الكرك

ورؤيا الكرك، رفْعَة وتحصين من الْأَعْدَاء وَأمن.

رؤيا صفد

ورؤيا صفد، على وَجْهَيْن لأهل الصّلاح صفاء لِأَنَّهَا فِي الأَصْل سميت صفت بِالْفَاءِ وَلأَهل الْفساد بالقيد والتصفيد لقَوْله تَعَالَى: {مُقرنين فِي الأصفاد}.

رؤيا الشام

ورؤيا الشَّام، خير وبركة وَطيب عَيْش وَرَحْمَة وَأمن ووقار وَفَائِدَة.

رؤيا الصلت

ورؤيا الصَّلْت، تسليط على الْأَعْدَاء.

رؤيا حسبان

ورؤيا حسبان، إنعام من الْملك يَقْتَضِي الْحساب.

رؤيا عكا

ورؤيا عكا، لَيْسَ بمحمود وَقلة فَائِدَة.

رؤيا بعلبك

ورؤيا بعلبك فِي غَايَة الْحسن وَالْجمال وَالْخصب وَالنعْمَة وَالْبركَة.

رؤيا حمص

ورؤيا حمص، تنزه وَفرج من الغموم.

رؤيا صيدا

ورؤيا صيد، تؤول من اسْمهَا.

رؤيا بيروت

ورؤيا بيروت، غزَاة ونعمة ومتجر.

رؤيا حماة

ورؤيا حماة، انخماد الْأَمر وَتدل على الْخصب وَالْبركَة ومسرة الخاطر والسلامة.

رؤيا عنتاب

ورؤيا عنتاب، حُصُول خير بسؤال الأكابر والترامي عَلَيْهِم.

رؤيا قلعة المسلمين

ورؤيا مَدِينَة قلعة الْمُسلمين، خصب ونعمة ونجاح أَمر.

رؤيا البهنساء

ورؤيا البهنساء، بهاء.

رؤيا ملطية

ورؤيا ملطية، قلَّة هم وغم وَرُبمَا كَانَت أمنا وسلامة أَو قلَّة معاش.

رؤيا كنحا

ورؤيا كحنا ليس بمحمود، وربما دلت على التحصين أيضاً.

رؤيا كركر

ورؤيا كركر، نَظِير ذَلِك أَو أَزِيد وَرُبمَا كَانَت نفَاقًا.

رؤيا درندة

ورؤيا درندة، أَمن وَحُصُول مَطْلُوب يسر مَعَ حُصُول مشقة.

رؤيا بركي

ورؤيا بركي، أَمن وَعز وللتجار قلَّة فَائِدَة.

رؤيا خرت برت

ورؤيا خرت برت، لَيْسَ بمحمود لِأَنَّهَا أَطْرَاف الْبِلَاد وَبهَا أَطْرَاف النَّاس.

رؤيا قيسرية

ورؤيا قيسرية، حُصُول رزق من قبل السُّلْطَان وَرُبمَا كَانَ تنافرا وتشاجرا.

رؤيا بلستين

ورؤيا بلستين، حُصُول فرج وَخُرُوج إِلَى الفلاة ونجاح أُمُور.

رؤيا طرسوس

ورؤيا طرسوس، لَيْسَ بمحمود.

رؤيا سليس

ورؤيا سليس، حُسن مَعَ الرّعية.

رؤيا آمد

ورؤيا آمد، طول أمد وَحسن عَاقِبَة.

رؤيا عمورية

ورؤيا عمورية، حب الْعِمَارَة وشروع فِي عمل.

رؤيا قسطنطينية

ورؤيا قسطنطينية، قد يدل على ضعف دين أو ربما دل على حُصُول رزق غير حلال.

رؤيا بروسا

ورؤيا بروسا، أَمن وسلامة وَعز ورؤيا أُمُور غَرِيبَة ومرتبة من سُلْطَان.

رؤيا سناب

ورؤيا سناب، تعلق بِأُمُور صعبة ونيل مَطْلُوب مِنْهَا.

رؤيا قسطمون

ورؤيا قسطمون، رَاحَة وَأمن وبلوغ مقصد.

رؤيا آق شهر

ورؤيا آق شهر، حصول بياض وجه فيما يكون بسببه وأمن ورزق.

رؤيا الرها

ورؤيا الرها، علو قدر وتفرج هم وسياحة.

رؤيا الرحبة

ورؤيا الرحبة، من الرحب والأمان.

رؤيا جعبر

ورؤيا جعبر، ظفر وَأمن وعزلة عَن المناجيس.

رؤيا اخلاط

ورؤيا اخلاط، تحير أُمُور وتخليط الْأَعْمَال وَرُبمَا كَانَ أمنا.

رؤيا أرض الروم

ورؤيا أَرض الرّوم، انقباض خاطر وَحُصُول غم وفكر.

رؤيا درنيد

ورؤيا درنيد، تعسير أُمُور وتفريق شغل وصعوبة حَال.

رؤيا تفليس

ورؤيا تفليس، نقص فِي الرزق والفوائد وَرُبمَا كَانَ إفلاسا لاشتقاق الِاسْم.

رؤيا النجه

ورؤيا النجه، حُصُول نعم ورياسة وَزِيَادَة رزق.

رؤيا خوي

ورؤيا خوي، خسارة وتعطيل وَفَسَاد أشغال.

رؤيا مراغة

ورؤيا مراغة، تسهيل أُمُور وراحة.

رؤيا توزير

ورؤيا توزير، خلاص من مرض وصداع لِأَنَّهَا تذكر عِنْد غَالب النَّاس تبريز وَهُوَ مُشْتَقّ من الرّيّ.

رؤيا نقشوان

ورؤيا نقشوان، انتظام أشغال واستقامة حَال.

رؤيا زنكان

ورؤيا زنكان، كَثْرَة فكر وهم ووسواس.

رؤيا قزوين

ورؤيا قزوين، مصاحبة أكَابِر ونيل مَطْلُوب وَرُبمَا كَانَ بهرجة.

رؤيا الري

ورؤيا الرّيّ، نعْمَة وغنى لاشتقاق الِاسْم.

رؤيا دهستان

ورؤيا دهستان، كَثْرَة أفكار وَتردد خاطر وَاخْتِلَاف آراء.

رؤيا آمل

ورؤيا آمل، وفور سرُور وَكَثْرَة أفراح وبلوغ آمال.

رؤيا بستان

ورؤيا بُسْتَان، فَرح وظفر بالأعداء وَعز.

رؤيا ساوة

ورؤيا ساوة، نقص فِي المَال وخسارة معيشة وَقلة نجاح.

رؤيا سابور

ورؤيا سَابُور، تَعْطِيل أشغال وَعدم وُصُول إِلَى مَطْلُوب.

رؤيا مرو

ورؤيا مرو، لَيْسَ بمحمود.

رؤيا ظوس

ورؤيا طوس، حُصُول خير وَمَنْفَعَة.

رؤيا سرخس

ورؤيا سرخس، هم وغم وخسارة.

رؤيا نسا

ورؤيا نسا، حُصُول مَنَافِع وفوائد من جِهَة نسوان.

رؤيا ياورة

ورؤيا ياورة، فَرح وانشراح ومشاهدة الْوُجُوه الصَّباح.

رؤيا بلخ

ورؤيا بَلخ، ظفر على الْأَعْدَاء واستماع الاخبار المسرة ورؤيا هراة نقص فِي الأشغال الْمُتَعَلّقَة بالمتجر وتسهيل الْأَمر فِي غَيره.

رؤيا سمرقند

ورؤيا سمرقند، شهرة بين الناس بارتفاع النصيب وعلو القدر.

رؤيا عزية

ورؤيا عزية، حُصُول فَوَائِد من الأكابر وَتَحْصِيل علم.

رؤيا سعد

ورؤيا سعد، صِحَة وسلامة وَأمن وراحة.

رؤيا حاج

ورؤيا حَاج، حُصُول مَا يتَمَنَّى وبلوغ مَا يؤمله.

رؤيا فرغان

ورؤيا فرغان، قُوَّة ونصرة وظفر وسعة.

رؤيا حاجا

ورؤيا حَاجا، بُلُوغ أمل وشغل وَعمل.

رؤيا فاس

ورؤيا فاس، اشْتِغَال بَال ووقوف حَال ونفاد مَال.

رؤيا طرارا

ورؤيا طرارا، امتحان بِصُحْبَة الْجَاهِلين الَّذين لَا يفهمون مَا يُقَال وَلَا يفهم قَوْلهم.

رؤيا ساغور

ورؤيا بِلَاد ساغور، خسارة وهم وحزن وندامة.

رؤيا ماردين

ورؤيا ماردين، خير ونعمة وبركة.

رؤيا حصن كيفا

ورؤيا حصن كيفا، علو قدر وبلوغ أمل.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البيع و الشراء – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البيع و الشراء – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأَمَّا البيع فَفِيهِ خلاف مِنْهُم من قَالَ: إنه خير من الشِّرَاء.

وقال آخَرُونَ: الشِّرَاء أحسن وَقد تقدم ذكر البيع وَالشِّرَاء.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف

رؤيا البرهان – تفسير الاحلام لابن شاهين

رؤيا البرهان – تفسير الاحلام لابن شاهين

وَأما الْبُرْهَان فَإِنَّهُ يدل على الْخُصُومَة فَمن رأى أَنه أَتَى ببرهان على شَيْء فَإِنَّهُ فِي خُصُومَة مَعَ انسان وَتَكون الْحجَّة على خَصمه لقَوْله تَعَالَى: {قل هاتوا برهانكم ان كُنْتُم صَادِقين}.

العودة إلى تفسير الاحلام لابن شاهين بالحروف