موقع عربي
الاسْتِغْفَار فِي الْمَنَام يدل على المَال، فَمن رأى كَأَنَّهُ يسْتَغْفر الله فَإِنَّهُ يدر عَلَيْهِ من سحائب نعمه لقَوْله تَعَالَى (اسْتَغْفرُوا ربكُم إِنَّه كَانَ غفارًا يُرْسل السَّمَاء عَلَيْكُم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين وَيجْعَل لكم جنَّات وَيجْعَل لكلم أَنهَارًا).
وَمن رأى من النِّسَاء كَأَن قَائِلا يَقُول لَهَا استغفري لذنبك فَإِنَّ ذلك يدل على ارتكاب خطيئة قال الله تَعَالَى (واستغفري لذنبك إِنَّك كنت من الخائطين).
و
السَّبع فِي التَّأْوِيل: ملك ظَالِم غشوم لَا يأمنه صديق وَلَا عَدو.
ويعبر أَيْضا بعدو مسلط.
وَمن أطلق سبعه على النَّاس فقد أطلق لِسَانه عَلَيْهِم بالأذى لما فِي الْمثل السائر: لسَانك أسدك. وَفِي الْمثل السائر: لسَانك أسدك إِن أطلقته افترسك وَإِن تركته حرسك.
وَإِذا رَأَيْت الْأسد وَهُوَ لَا يراك نجوت من الْعَدو، فَمن رأى السَّبع من حَيْثُ لَا يرَاهُ وهرب مِنْهُ الرَّائِي فَإِنَّهُ ينجو مِمَّا يخَاف وينال حكما وعلما لقَوْله تَعَالَى (ففررت مِنْكُم لما خفتكم فوهب لي رَبِّي حكما وَجَعَلَنِي من الْمُرْسلين).
وَمن رأى السَّبع استقبله وهرب مِنْهُ الرَّائِي فَإِنَّهُ ينجو مِمَّا يخَاف ويناله هم من السُّلْطَان ثمَّ ينجو من الهم.
وَمن صرعه السَّبع وَلم يقْتله فَإِنَّهُ يمرض. وَمن أَخذ شَيْئا من شعر الْأسد أَو من عظمه أَو من لَحْمه نَالَ مَالا من السُّلْطَان أَو من عَدو سلط.
وَقيل من ركب السَّبع وَهُوَ يخافه أَمن من عدوه، وَقيل: إِن من ركب الْأسد اعتز بالسلطان فَإِن كَانَ مُطيعًا تمكن من السُّلْطَان.
وَمن رأى الْأسد يَثِبُ على السُّلْطَان كَانَ السُّلْطَان يظلم رَعيته.
وَمن أكل رَأس الْأسد نَالَ ملكا فِي طول حَيَاة.
وَمن رعى أسدا فَإِنَّهُ يؤاخي ملكا ظَالِما.
وَمن رأى الأَرْض انشقت وَخرج مِنْهَا سبع فَإِنَّهُ ملك ظَالِم يخرج على النَّاس.
وَمن رأى فِي حجره جرو أسد فَإِن امْرَأَته تضع غُلَاما إِن كَانَت حَامِلا وَإِلَّا فَإِنَّهُ يحمل ولدا اميرا فِي حجره كَمَا عبر ابْن سِيرِين، إِذْ جَاءَهُ رجل فَقَالَ: رَأَيْت كَأَن على كَتِفي جرو أَسد، فَقَالَ ابْن سِيرِين: مَا شَأْنك والملوك لما رأى حَاله لَا يَلِيق بمعاشرتهم فَقَالَ: إِن زَوْجَتي داية الْأَمِير الْفُلَانِيّ وَأَنا أحمل وَلَده فِي بعض الأوقات فَقَالَ ابْن سِيرِين: صدقت.
وَأَتَاهُ آخر، فَقَالَ: رَأَيْت كَأَنِّي أخذت جرو أَسد وأدخلته منزلي، فَقَالَ ابْن سِيرِين: تطابق بعض أَبنَاء الْمُلُوك.
وَمن رأى من المصارعين كَأَنَّهُ صارع أسدا فَإِنَّهُ يقهر أهل صناعته فِي الصراع.
وَمن رأى كَأَن الْأسد يتملق لَهُ جرى على يَده أُمُور يعجب النَّاس مِنْهَا ويقهر عدوا.
وَمن رأى من المسجونين أَن السَّبع قَتله فَإِنَّهُ يطلق سراحه.
والزئير من الْأسد أَيْضا يدل على تهدد من جهة السلطان.
وقيل: من راى كَأَنَّهُ يَأْكُل لُحُوم السبَاع فَإِنَّهُ يسمع كَلَام سوء ويفترى عَلَيْهِ بِبُهْتَان.
وَمن ركب سبعا ركب أمرا عَظِيما. وَإِذا حل الْأسد بدار فِيهَا مَرِيض فإنه غير محمود، وإن حل بدار ليس فيها مريض كذلك غير محمود فلربما دل على هم من جهة السلطان.
الْأسر فِي الْمَنَام ضيقَة فِي المعاش، فَمن رأى كَأَنَّهُ أَسِير اشتدت عَلَيْهِ في الْمَعيشَة وَقد يدل على أنه يكون عَلَيْهِ دين لَا يُمكنهُ قَضَاؤُهُ.
وَمن رأى من غير المسلمين كَأَنَّهُ أَسِير فِي أَيدي الْمُسلمين وَنِيَّته الْإِسْلَام فَإِن الله تَعَالَى يؤتيه خيرا لقَوْله تَعَالَى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّمَن فِي أَيْدِيكُم مِّنَ الْأَسْرَىٰ إِن يَعْلَمِ اللَّهُ فِي قُلُوبِكُمْ خَيْرًا يُؤْتِكُمْ خَيْرًا مِّمَّا أُخِذَ مِنكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ۗ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) وَرُبمَا أسلم وَغفر لَهُ.
الْأَصَابِع فِي الْمَنَام تعبر بالصلوات الْخمس، فالإبهام صَلَاة الْفجْر وَالْبَاقِي على التَّرْتِيب، فَمَا حدث فِيهَا نقص فَفِي الصَّلَوَات. وَقيل: الْخِنْصر تعبر بِالْفَجْرِ وَالْبَاقِي على التَّرْتِيب. وَقيل الْخِنْصر يدل على صَلَاة السّفر لقصرها.
وَقيل: الْأَصَابِع تعبر بأولاد الْأَخ لِأَن الْكَفّ أَخ والأصابع بِمَنْزِلَة الْأَوْلَاد.
وَقيل الْأَصَابِع تعبر بِالْمَالِ فَمن رأى إنْسَانا قطعت لَهُ أصبعا فَإِنَّهُ يُؤْذِيه فِي مَاله الَّذِي يعتمد عليه.
وَقيل: طول الْأَصَابِع فِي الْمَنَام زِيَادَة طمع.
وَمن رأى أحد الْأَصَابِع انْتقل إِلَى مَوضِع الْأُخْرَى فَإِنَّهُ يوخر الصَّلَاة إِلَى وَقت الصَّلَاة الْأُخْرَى.
وتشبيك الْأَصَابِع اجْتِمَاع بالأقارب، وَرُبمَا جمع الصَّلَوَات فِي وَقت وَاحِد. والأصابع قد تؤول بأَغْصَان شجر والأظفار ثَمَر.
والسبحة في الكف أو بين الأصابع تدل على سَلام حبيب، وَقد تكون تسبيحا، فَهِيَ قد تدل على زِيَادَة فِي التَّسْبِيح أو اجتماع بحبيب أَو رَئِيس.
الْأذن فِي الْمَنَام زَوْجَة ابْنة، وَقيل: أَب وَأم.
وَمن رأى أذن رئيسه فقد أذن لَهُ فِي أَمر يَطْلُبهُ.
وَمن رأى بَين يَدَيْهِ آذانه أوآذان غَيره، فَذَلِك إِشَارَة لَهُ فِي الْقيام إِلَى الصَّلَاة.
رؤيا
أَتَى رجل إِلَى معبر فَقَالَ: رَأَيْت كَأَن أُذُنِي قطعت فَقَالَ: تصاب بِأحد أَبَوَيْك، فأما أمك فتؤول بخزانتك وأما أبويك فيؤول بسمعك
الْأنف فِي الرُّؤْيَا جاه صَاحبه فَمَا حدث فِيهِ فَهُوَ فِي جاه من رَآهُ.
وَمن خرم أنف إِنْسَان قهره وَرَغمَ أَنفه. وَقيل: خرم الأنف غير محمود لصاحبه. وقيل: قطع الأنف قد يدل على زيادة في العشيرة.
وَقيل: الْأنف فِي الْمَنَام يُفَسر بِالْأَبِ أو الْعم أو الْولد.
وَمن شم ريحة طيبَة بأنفه وَله امْرَأَة بشر بِغُلَام.
وَقيل: من رأى كَأَنَّهُ بِلَا أنف فَهُوَ هم.
وَقيل: من رأى وكَأَن لَهُ أنفين فَإِن ذَلِك قد يدل على خلاف يَقع بَينه وَبَين أحد من قرابته أَو مع رجل لَهُ جاه.
وَمن قطعت أرنبة أَنفه فَإِنَّهُ غير محمود. وَقيل: الْأنف قد يعبر بالفرج لِأَنَّهُ مَحل القذارة وَشعب الْوَسخ فَإِن بدا فيه شَيْء فانسبه إِلَى الْفرج أَو إِلَى التَّعَب وَإِن بدا فِي الْفرج شَيْء فانسبه إِلَى الْأنف. وَقيل: من جذع أَنفه وَكَانَ تَاجِرًا خسر في تِجَارَته.
الأبنوس فِي الْمَنَام رجل صلب ذُو مَال، وَقيل: امْرَأَة هندية.
الْآس فِي الْمَنَام رجل وفى بعهده.
وَإِن رَأَتْ امْرَأَة على رَأسهَا اكليلا مِنْهُ فَإِنَّهُ تتَزَوَّج بِرَجُل تدوم صحبته.
والآس مَال لمن رَآهُ.
وَمن أَخذ من شَاب آساً فَإِنَّهُ يَأْخُذ عهدا من عَدو وَلَا يغدر فِيهِ.
وَمن غرس أساً فَإِنَّهُ يعمر عمَارَة وَثِيقَة أَو يعْمل عملا يَدُوم عَلَيْهِ لدوام الآس شتاءً وصيفا.
رؤيا
وَحكي أَن امْرَأَة رَأَتْ فِي منامها كَأَن بيد زَوجهَا باقتين أَحدهمَا آس وَالْأُخْرَى نرجس فسالت زَوجته أحديهما فناولها النرجس وناول ضَرَّتهَا الآس، فَأتت معبرا فَسَأَلته عَن ذَلِك فَقَالَ: إِن صدقت الرُّؤْيَا ليطلقنك ويتمسك بالضرة فَكَانَ كَذَلِك، فقيل له: من أَيْن اخذت ذَلِك؟ فَقَالَ من قَول الشَّاعِر:
(لَيْسَ للنرجس عهد***إِنَّمَا الْعَهْد للآس)
فَلَمَّا كَانَ لَا يُقيم إِلَّا أَيَّامًا قَلَائِل عبره بِالطَّلَاق وَعبر الآس للضرة بدوام الصُّحْبَة مَعَ الزَّوْج لدوام الآس.
الْأرز فِي الْمَنَام مَال كثير مَعَ نصب -كد- وصخب. وَهُوَ ربح إِذا كَانَ مطبوخا.
الأقحوان فِي الْمَنَام امْرَأَة جميلَة.
وَقيل: الأقحوان قرَابَة امْرَأَة صَاحب الرُّؤْيَا، فَمن أَخذ أقحونا فَإِنَّهُ يُصَادق قوما من أهل زَوجته.
وقيل: الأقاح -جمع أقحوان- قد تؤول بأسنان ذَات الْجمال.
قَالَ الشَّاعِر:
(كَأَنَّمَا ابتسم عَن لُؤْلُؤ***منضدا وبَرداً وأقاح)
الإجاص فِي الْمَنَام، فقد قيل: هُوَ مرض للصَّحِيح وللمريض شِفَاء، وَقيل من أكل الإجاص فِي الْمَنَام وَهُوَ صَحِيح سلم من الْمَرَض.
وقيل: : الإجاص إِذا كَانَ فِي وقته فَهُوَ مَال.
وقيل: الإجاص فِي حِينه قدوم مُسَافر، وَفِي غير حِينه مرض.
الآتون فِي الْمَنَام أَمر جليل وسرور.
فَمن رأى كَأَنَّهُ يَبْنِي آتونا فَإِنَّهُ ينَال ولَايَة وسلطانا وَإِن لم يكن لذَلِك أَهلا فَإِنَّهُ يشغل النَّاس بِشَيْء عظيم من قبل السُّلْطَان.
الإصطرلاب فِي الرُّؤْيَا رجل مُتَّصِل بالسلطان.
الإيوان فِي الْمَنَام من اللِّبن رجل قوي صَاحب دين، وَإِن بناه بالآجر فَهُوَ رجل فِيهِ نفاق، فَإِن كَانَ بالجص فَهُوَ دين مُجَدد. وَقيل: إِذا كَانَ بالآجر فَهُوَ مَال من قبل مضاربه.
الأَرْض فِي الْمَنَام هِيَ في المنام تؤول بالدُّنْيَا والحياة، فإِذا بسطت لإِنْسَان فِي مَكَان مَعْرُوف فَذَلِك طول عمره وبركة ينالها لقَوْله عليه الصلاة والسلام: (تمسحوا بِالْأَرْضِ فَإِنَّهَا بكم برة).
وَالْأَرْض تعبر بِوُجُوه شَتَّى: فَإِذا كَانَت مدركة الْحَد فَهِيَ زَوْجَة. وَإِذا كَانَت وَاسِعَة مَجْهُولَة فَإِنَّهَا تدل على السّفر وَالدُّنْيَا وَيكون السّفر بَعيدا. وَالْأَرْض المدركة الْحَد سفر قريب.
وَالْأَرْض المملحة تدل على دكان الطَّبِيب أَو الْعَالم، فَمن أَخذ مِنْهَا شَيْئا وَرجع إِلَى منزله فَإِنَّهُ يسمع جَوَابا من فَقِيه أَو يَأْخُذ دَوَاء من طَبِيب أَو يَأْخُذ شَيْئا من المملوحات، أو ينَال مَالا من عَجُوز عقيم لِأَن الأَرْض السبخة لَا تنْبت والعجوز الْعَقِيم لَا تَلد.
وَمن رأى فِي الْمَنَام كَأَنَّهُ يحْفر الأَرْض وَيَأْكُل من ترابها فَإِنَّهُ ينَال مَالا بمكر واحتيال
وَالْأَرْض المخضرة قد تؤول بالْإِسْلَام وَالْأَرْض الجدبة قد تؤول بالْكفْر.
رؤيا
حِكَايَة الرُّؤْيَا المعبرة
أَتَى رجل إِلَى أبي بكر رَضِي الله عَنهُ فَقَالَ: رَأَيْت كَأَنِّي فِي أرْض مخصبة فتركتها وَدخلت أَرضًا مجدبة فَقَالَ أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ: إِن صدقت رُؤْيَاك لتخْرجن من الْإِسْلَام إِلَى الْكفْر، فَدخل الرجل إِلَى الرّوم وَتَنصر بهَا.
وَمن رأى الأَرْض طويت لَهُ فَإِن تؤول بحَيَاته، وَإِن كَان ملكا فَإِنَّهُ يملك من الأَرْض بِقدر مَا طوي لَهُ، لقَوْل النَّبِي صلى الله عليه وسلم: (طويت لي الأَرْض فرأيت مشارقها وَمَغَارِبهَا، وسيبلغ ملك أمتِي مَا طوي لي مِنْهَا).
وَقيل طي الأَرْض قد يدل على ضيقَة فِي معيشة أَو حركة.
وَمن رأى كَأَنَّهُ ينظر إِلَى الأَرْض فَإِنَّهُ يتَزَوَّج لقَوْله تَعَالَى: (نِسَاؤُكُمْ حرث لكم فَأتوا حَرْثكُمْ أَنى شِئْتُم) والْحَارث ينظر إِلَى الأَرْض.
وَمن رأى الأَرْض تصلبت فَلم يخرج مِنْهَا شَيْء وَلَا يدْخل فِيهَا شَيْء فَإِنَّهَا تجدب بِالْقَحْطِ فَإِن خرج مِنْهَا شَيْء استقام جد تِلْكَ الأَرْض لأَهْلهَا. وَإِن خرج مِنْهَا شَاب فَإِن الْعَدَاوَة تظهر بِتِلْكَ الأَرْض. وَإِن خرج من الأَرْض سبع فَإِن الْعَدَاوَة تظهر بِتِلْكَ الأَرْض.
وَكَذَلِكَ إِن خرج من الأَرْض سبع فَإِن الْجور يحل بذلك الْمَكَان من سُلْطَان ظَالِم لما أحدث أَهلهَا من الْفساد والجحودوَكَذَلِكَ إِن خرج مِنْهَا حَيَّة عَظِيمَة
وَمن رأى الأَرْض تفطرت بالنبات فَإِن ذَلِك الْموضع يكثر خَيره.
وَمن رأى الأَرْض تكَلمه نَالَ أمرا تعجب النَّاس لَهُ.
وَمن رأى الأَرْض كلهَا لَهُ وفيهَا أَبْوَاب مفتحة وَفِي داخلها شَيْء يُعجبهُ من مَتَاع الدُّنْيَا، فَإِنَّهُ ينَال مَا يتَمَنَّى ثم يكون بعد ذلك شدة، لقَوْله تَعَالَى (حَتَّى إِذا أخذت الأَرْض زخرفها وازينت) إِلَى قَوْله: (أَتَاهَا أمرنَا) وَقَالَ تَعَالَى: (حَتَّى إِذا فرحوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَة).
وَمن رأى الأَرْض تكَلمه توبيخا فليتق الله فِي شَيْء يحدثه فَوق الأَرْض.
وَخسف الأَرْض فِي الْمَنَام يؤول بعدل واليها أَو خوف السُّلْطَان.
وَمن غَابَ فِي الأَرْض فَذَلِك سفر بعيد.
وَقَيل: وَمن رأى أَنه يمشي فَوق أَرض يابسة نَالَ مَالا.
وَمن رأى الأَرْض تديره، تَغَيَّرت حَاله وَدَار الأَرْض فِي طلب رزقه.
الْإِسْلَام لغير المسلم هو في المنام قد يقع مثلا بِمثل: فَإِذا رأى أَنه يسلم فَيسلم.
الأذان فِي الْمَنَام عز ورفعة من سُلْطَان، قال الله تَعَالَى: (ورفعنا لَك ذكرك) قال بعضهم هو الأذان.
وَقد يدل الأذان في المنام على سَلامَة الْإِنْسَان من كيد الشَّيْطَان لقَوْله علي الصلاة والسلام: (إِذا نُودِي بالصَّلاةِ، أَدْبرَ الشيْطَانُ ولهُ ضُرَاطٌ حتَّى لاَ يسْمع التَّأْذِينَ، فَإِذا قُضِيَ النِّداءُ أَقْبَل، حتَّى إِذا ثُوِّبَ للصَّلاةِ أَدْبَر، حَتَّى إِذا قُضِيَ التَّثْويِبُ أَقْبلَ، حَتَّى يخْطِر بَيْنَ المرْءِ ونَفْسِهِ يقُولُ: اذْكُرْ كَذا، واذكُرْ كذا لمَا لَمْ يكن يذْكُرْ منْ قَبْلُ حَتَّى يظَلَّ الرَّجُلُ مَا يدرَي كَمْ صلَّى).
والأذان فِي الْمَنَام على يعبر كذلك على وُجُوه:
فَمن رأى كَأَنَّهُ أذن وَكَانَ أَهلا للولاية فَإِنَّهُ ينَال ولَايَة بِقدر مَا بلغ صَوته فِي الْقُوَّة والبلاغ وَإِن كَانَ لَيْسَ بِأَهْل للولاية كثر أجراءه وينال رئاسة عَلَيْهِم. وَإِن كَانَ تَاجِرًا ربح وَكثر لَهُ المشترون.
وَمن سمع آذَانا من بِئْر أَو جرة أَو خابية أَو صندوق أَو ظرف فَإِنَّهُ يبشر بِولد ذكر إِن كَانَ لَهُ امْرَأَة حَامِل أَو ياتيه خبر من غَائِب.
وَالْكَافِر إِذا رأى بأنه أذن فَإِنَّهُ يسلم.
وَإِذا أَذنت المرأة خَاصَمت، وَإن كَانَت حَامِلا بشرت بِغُلَام، وَرُبمَا كَانَ آذان الْمَرْأَة لقيمها عزا أَو لولدها يخرج مُؤذنًا إِذا تمّ آذانها فِي وقته.
وَمن أذن على حَائِط فَإِنَّهُ يَدْعُو رجلا إِلَى الصُّلْح. فَإِن أذن فِي بَيته فَإِنَّهُ يَدْعُو امْرَأَته الى الصُّلْح
وَمن أذن على مَنَارَة فَإِنَّهُ يَدْعُو النَّاس إِلَى منهاج الدّين. وَقيل: إِن هَذِه الْآيَة نزلت فِي المؤذنين: (وَمن أحسن قولا مِمَّن دَعَا إِلَى الله وَعمل صَالحا وَقَالَ إنني من الْمُسلمين).
وَمن أذن فِي زمن الْحَج فَإِنَّهُ يحجّ لقَوْله تَعَالَى: (وَأذن فِي النَّاس بِالْحَجِّ يأتوك رجَالًا)
وَمن أذن فِي بِئْر فِي بِلَاد غير الإسلام فَإِنَّهُ يَدْعُو النَّاس إِلَى منهاج الدّين. وَإِن أذن فِي بِلَاد الْمُسلمين وكان ذلك فِي جب فَإِنَّهُ قد يؤول ببِدعَة يدْعُو النَّاس إِلَيْهَا.
وَمن أذن فِي مريعة وَهُوَ متدين فَإِنَّهُ يَأْمر بِالْمَعْرُوفِ وَإِن كَانَ فَاسِقًا ضرب.
وَمن رأى أَنه أذن فَلَا يجِيبه أحد فَإِنَّهُ بَين قوم ظلمَة.
وَمن أذن على سطح جَاره فَإِنَّهُ يخون الْجَار لقَوْل تَعَالَى: (فَأذن مُؤذن بَينهم أَن لعنة الله على الظَّالِمين). والأذان قد يؤول بالديك، والديك قد يؤول بالأذان.
وَمن أذن فَوق سطح الْكَعْبَة فَإِنَّهُ مُبْتَدع أَو يسب أَصْحَاب النَّبِي.
وَالصَّبِيّ إِذا أذن فَذَلِك بَرَاءَة لِوَلَدَيْهِ من الذُّنُوب.
وَمن أذن مُضْطَجعا فَإِنَّهُ امْرَأَته تستغيب النَّاس وتؤذيهم بلسانها وَإِن كَانَ عزبا تزوج امرأة هي كَذَلِك.
وقيل: الأذان المجهول قد يدل على السرقة.
والآذان فِي الْأَسْوَاق والأزقة أَخْبَار طيبَة.
وَمن أذن على بَاب السُّلْطَان فِي مَنَامه يشْهد بِشَهَادَة حق.
وَقيل: الأذان قد يدل على الجاسوسية، فإِن أذن فِي الْعَسْكَر فَإِنَّهُ جاسوس الْعَسْكَر.
وَقيل: الأذان فِي الْمَنَام قد يدل على فرقة الشَّرِيك لقَوْله تَعَالَى: (وأذان من الله وَرَسُوله إِلَى النَّاس يَوْم الْحَج الْكبر أَن الله بَرِيء من الْمُشْركين وَرَسُوله).
وَمن رأى أَنه يُؤذن لاهيا أَو لاعبا دل على قلة في الْعقل والفطنة لقَوْله تَعَالَى: (وَإِذا نَادَيْتُمْ إِلَى الصَّلَاة اتَّخَذُوهَا هزوا وَلَعِبًا ذَلِك بِأَنَّهُم قوم لَا يعْقلُونَ)
وَمن أذن فَأَتمَّ أذانه وكَانَ طَالب حَاجَة قضيت حَاجته، وَإِن لم يتم أذانه تعسرت الْحَاجة عَلَيْهِ.
وَمن أذن فِي غير وَقت الأذان فَإِنَّهُ يُخَاصم، فَإِن أتم الآذان قهر خَصمه.
وَمن أذن فِي مَنَامه مرَّتَيْنِ فَإِنَّهُ يحجّ لِأَن بِعَرَفَات يُؤذن مرَّتَيْنِ.
وَمن أذن فِي الْحمام رَاجع امْرَأَته.
وَمن أذن فِي قافلة فَإِنَّهُ يتهم لقَوْله تَعَالَى: (فَأذن مُؤذن أيتها العير إِنَّكُم لسارقون).
وَمن أذن فِي الْحمام فِي الْبَيْت الْحَار فَإِنَّهُ يحم حمى حارة، وَإِن أذن فِي الْبَيْت الْأَوْسَط فَإِنَّهُ يحم حمى نَافضة.
رؤيا
حِكَايَة الرُّؤْيَا المعبرة: أَتَى رجل ابْن سِيرِين فَقَالَ: رَأَيْت كَأَنِّي أؤذن وَأنْظر للحيتي فَقَالَ ابْن سِيرِين: اتَّقِ الله وَلَا تنظر فِي دور الْجِيرَان.
وَمن اقام الصَّلَاة على بَاب أَو سَرِير فَإِنَّهُ غير محمود.
الْإِنْسَان فِي الْمَنَام: كل شخص يعرف فَهُوَ ذَلِك بِعَيْنِه ذكرا كَانَ أو انثى أَو سميه أَو نَظِيره.
والشاب الْمَجْهُول: عَدو. الشَّيْخ الْمَجْهُول: جد الْإِنْسَان وسعده وَقد يكون الشَّيْخ الْمَجْهُول صديقا فِي التَّأْوِيل.
فَمن رأى شَيخا مَجْهُولا ضَعِيفا أَو صَغِير الصُّورَة فَذَلِك نقص فِي جد الرَّأْي وسعده. والكهل الَّذِي لم يتق الْبيَاض أقوى لجد الْإِنْسَان وسعده.
وَالصَّبِيّ الْبَالِغ قُوَّة وَبشَارَة لقَوْله تَعَالَى: (قال يَا بشرى هَذَا غُلَام).
وَالصَّبِيّ الْحسن إِذا دخل مَدِينَة محاصرة أَو بهَا قحط زَالَ عَنْهُم ذَلِك وَإِن كَانُوا فِي طاعون ارْتَفع عَنْهُم.
وَكَذَلِكَ إِذا نزل من السَّمَاء أَو خرج من الأَرْض فَهُوَ بِشَارَة لكل ذِي هم ويعبر أَيْضا بِملك من الْمَلَائِكَة.
والشاب الضَّعِيف عَدو ضَعِيف، والشاب الأسمر عَدو غَنِي، والشاب الْأَبْيَض عَدو ديّن.
المرأة هِيَ الدُّنْيَا والمجهولة أقوى من الْمَعْرُوفَة لقَوْل النَّبِي (عرضت عَليّ الدُّنْيَا لَيْلَة أسري بِي فِي صُورَة امْرَأَة حَاسِرَة الذراعين)، ولما جاء في الأثر: (طَلقتك ثَلَاثًا) أراد بهَا الدُّنْيَا
وَحسن المراة أحسن مليح، وقبحها أحسن قَبِيح.
وَقيل: الْمَرْأَة السمراء -إن كانت مجهولة- قد تعبر بالليل والبيضاء -إذا كانت مجهولة- بِالنَّهَارِ، فَمن رأى امْرَأَة سَوْدَاء غَابَتْ عَنهُ وَظهر لَهُ امْرَأَة بَيْضَاء ذَلِك دَلِيل على قدوم الصباح وذهاب الليل والعكس بالعكس.
وَالْمَرْأَة الَّتِي كَون للسُّلْطَان أَو هِيَ سُلْطَانة تفسر بِملك ظَالِم معجب أَو تكون بِمَنْزِلَة الْعَرُوس.
والمرأة الزانية هِيَ لأهل الْعلم زِيَادَة فِي علمهمْ وصلاحهم. والمرأة الزانية هِيَ لأهل الزّهْد زِيَادَة فِي خَيرهمْ وزهدهم. ولغير هَؤُلَاءِ مَال حرَام.
وَالْمَرْأَة العريانة من رَآهَا نَاظر إِلَيْهَا، وَقع فِي خَطِيئَة.
والمرأة إِذا رَأَتْ امْرَأَة مَجْهُولَة شَابة فَإِنَّهَا عَدو لَهَا والمجهولة جدها وسعدها.
وتعبر المراة بِالسنةِ، فَإِن كَانَت سَمِينَة فَهِيَ سنة خصب وَإِن كَانَت هزيلة فَهِيَ سنة جَدب، وَإِنَّمَا شبهت الْمَرْأَة بِالسنةِ لِأَنَّهَا كالأرض. قَالَ الله تَعَالَى: (نِسَاؤُكُمْ حرث لكم) وَلِأَنَّهَا ذَات نتاج إِذا اسقيت بِالْمَاءِ أخرجت النَّبَات كَمَا تخرج الْمَرْأَة الْأَوْلَاد من مَاء الرجل، وَسَيَأْتِي ذكر الْعَجُوز والصبية فِي حرفيهما إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
وَالْمَرْأَة المنتقبة عسر لمن رَآهَا، والمكشوفة الْوَجْه دنيا لَيْسَ فِيهَا تَعب.
وَجَمَاعَة النِّسَاء زِينَة الدُّنْيَا لقَوْله تَعَالَى: (زين للنَّاس حب الشَّهَوَات من النِّسَاء والبنين).
والشخص الْقَبِيح الصُّورَة في المنام هُوَ يؤول بأَمر يكرههُ.
والخصي الْمَجْهُول يعبر بِملك من الْمَلَائِكَة لانتزاع الشَّهْوَة عَنهُ.
وَالمرأة ذَات الْحسن من النِّسَاء إذا كانت مجهولة هي للمرأة إذا رأتها تعبر بِرَجُل غدار ذي رئاسة. وَإِذا عَادَتْ ذَات الْحسن عَجُوزا فَهِيَ سنة قحط، وَإِن كَانَت مَعْرُوفَة وعادت عجوزا فَهِيَ خسارة للتاجر، وَمن رأى من الرجال أن عجوزا عادت صبية نَالَ كسبا وخصبا وَرُبمَا كَانَت دالة على إقبال.
الْأكل: فَأَما الْأكل فَإِنَّهُ صِحَة جسم وَقُوَّة لِأَنَّهُ عمَارَة الْبدن.
وَأكل الْعلمَاء زِيَادَة فِي علمهمْ وتقويهم على الطَّاعَة أَلا ترَاهُ يعين الصَّائِم على صَوْمه.
وَمن أكل جَمِيع مَا فِي الْإِنَاء فقد فرغ رزقه من ذَلِك الْمَكَان. وَإن أكل حَتَّى مَلأ بَطْنه ومعدته حَتَّى وصل الْأكل إِلَى حلقه أَو فَمه فقد انْتهى رزقه.
وَمن أكل مَا لا يُؤْكَل كالخشب وَالْحِجَارَة والخزف فَإِنَّهُ يصحب غير جنسه.
وَمن أكل شَيْئا مرا فَإِنَّهُ يشرب دَوَاء أو يتشرط أَو يحتجم أَو يفتصد.
وَالْخبْز المر عَيْش فِيهِ نكد.
رُؤْيا أبي بكر رَضِي الله عَنهُ: تدل على اتِّبَاع السّنة وآثار النَّبِي.
فَمن رَآهُ جَالِسا مَعَ النَّبِي فَإِنَّهُ يتبع الْحق ويقتدي بِالسنةِ وَيكون ناصحا لأمة مُحَمَّد.
رُؤْيا إسْرَافيل عَلَيْهِ السَّلَام: من رأى إسرافيل عَلَيْهِ السَّلَام فِي الْمَنَام وَهُوَ ينْفخ فِي الصُّور وَلم يظنّ أَن أحدا سمع النفحة غَيره فَإِنَّهُ غير محمود، وَإِن اعْتقد أَن النَّاس قد سمعُوا النفخة مَعَه فَإِنه شدة فِي ذَلِك الْعَام بِالْمَكَانِ الَّذِي سمع النفخة فِيهِ وَإِن كَانَ أهل تِلْكَ الارض يتوقعون بلَاء أو شدة حلت بهم.
وَقَالَ القيرواني فِي مُخْتَصره: النفخة الأولى تدل على الوباء وَالثَّانيَِة تدل على الْحَيَاة وَرفع الطَّاعُون لقَوْله تَعَالَى: (وَنفخ فِي الصُّور فَصعِقَ من فِي السَّمَاوَات وَمن فِي الأَرْض إِلَّا من شَاءَ الله ثمَّ نفخ فِيهِ أُخْرَى فَإِذا هم قيام ينظرُونَ).
وَقيل رُؤْيا إسرافيل تدل على السّفر والزهد وَالْعِبَادَة.
فَإِن تحول فِي صورته إنسان كثر خَيره وَدينه وَيكون مُطَاعًا فِي قومه.
وَسَيَأْتِي ذكر النفخ ايضا فِي حرف النُّون إِن شَاءَ الله تَعَالَى.
اعْتِكَاف: وَمن رأى كَأَنَّهُ معتكف فَإِنَّهُ ينَال تقى وصيانة فِي الدّين.
فَإِن اعْتكف بِلَا صَوْم فَإِنَّهُ يدْخل فِي أَمر لَا يتم لَهُ أَو أنه يدْخل عَلَيْهِ شيء مَا يفْسد عليه أمرا من أُمُور دينه.
رُؤْيا أَيُّوب عَلَيْهِ السَّلَام: من رأى أَيُّوب عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّهُ يبتلى بِشَيْء أو يذهب ماله ثمَّ يعوضه الله أَضْعَاف ذَلِك وينال بعد الْغم رَاحَة لقَوْله تَعَالَى: (وَوَهَبْنَا لَهُ أَهله وَمثلهمْ مَعَهم).
رُؤْيا إسحاق عَلَيْهِ السَّلَام: فقد قيل: من رأى إسحاق عَلَيْهِ السَّلَام أَصَابَهُ هم ثم ينجو ويفرج عنه، وَيُقَال بِشَارَة لقَوْله تَعَالَى: (وبشرناه بإسحق). وَمن رأى اسحق مقشعرا فَإِنَّهُ غير محمود.
وَقَيل: من رأى اسحاق نَالَ رئاسة وخصبا.
وَقَيل: يُصِيبهُ هم من ملك وينجو، ويولد لَهُ ولدان أَحدهمَا بار وَالْآخر عَاق.
رُؤْيا اسماعيل عَلَيْهِ السَّلَام: فقد قيل: من رأى إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّهُ ينَال رئاسة وفصاحة وَيَبْنِي مَسْجِدا لقَوْله تَعَالَى (وَإِذ يرفع إِبْرَاهِيم الْقَوَاعِد من الْبَيْت واسماعيل).
وقيل: من رأى اسماعيل فِي الْمَنَام فَإِنَّهُ يلقى شدَّة من قبل أَبِيه ويسافر وينفع النَّاس وَيخرج من نَسْله الْمُلُوك وَتوسع لَهُ الْخيرَات.
رُؤْيا إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام
وَمن رأى إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّهُ يرزق الْحَج وينصر على أعدائه، أو ينال شدَّة من جهة ملك وينصر عَلَيْهِ وينال زَوْجَة مُؤمنَة.
وَقَيل: من رأى إِبْرَاهِيم فَإِنَّهُ ينَال رئاسة ومالا وَلَو كَانَ فَقِيرا ويرزق ولدا ذكرا مُبَارَكًا بعد الكبر ويرزق الخصب فِي تِلْكَ الْمَدِينَة.
رُؤْيا آدم عَلَيْهِ السَّلَام: وَمن رأى آدم عَلَيْهِ السَّلَام على حسنه وجماله وَكَانَ الرَّائِي من أهل الْإِمَارَة أَو الْقَضَاء أَو الْخلَافَة نالها لقَوْله تَعَالَى: (إِنِّي جَاعل فِي الأَرْض خَليفَة).
وَمن رأى آدم عَلَيْهِ السَّلَام وَكَانَ الرَّائِي من عَامَّة النَّاس نَالَ عزا وشرفا من ملك أَو خَليفَة وَإِن أعطَاهُ آدم شَيْئا نَالَ نعْمَة.
وَمن رأى آدم على صورته شاحب اللَّوْن فَإِنَّهُ ينْتَقل من مَكَان إِلَى مَكَان إلا أنه يقع في زلَّة وهم ويأتيه الْفرج لقَوْله تَعَالَى: (فَتلقى آدم من ربه كَلِمَات فَتَابَ عَلَيْهِ).
وقيل: من رأى آدم عَلَيْهِ السَّلَام فَإِنَّهُ يغتر بقول عَدو وَهُوَ لَا يعلم وتنزل بِهِ بلية ثمَّ ينجو وَيرد الله عَلَيْهِ خيرا.
رُؤْيَة الله سبحانه وتعالى في المنام، قَالَ المعبرون: من رأى أَنه قَائِم بَين يَدي الله تَعَالَى منكس الرَّأْس فَإِنَّهُ ظَالِم لقَوْله عز وَجل: (وَلَو ترى إِذْ المجرمون ناكسوا رؤوسهم عِنْد رَبهم).
وَمن رأى الله عز وَجل على نوره وبهاءه وَلم يعاين صفة أَو صُورَة أَو مِثَالا بل يرَاهُ عَظِيما كَأَنَّهُ سُبْحَانَهُ أكْرمه وَأَدْنَاهُ وقربه وَغفر لَهُ فَإِن ذَلِك يدل على لِقَائِه إِيَّاه على مثل ذَلِك وَدخُول الْجنَّة بإذن الله.
وَمن رأى أَن الله تَعَالَى اشْتَرَاهُ من نَفسه فَإِنَّهُ يدل على الشهادة فِي سَبيل الله ودخول الْجنَّة بإذن الله، لقَوْله عز وَجل (إِن الله اشْترى من الْمُؤمنِينَ أنفسهم) الْآيَة.
وَمن رأى وكأن الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى يمسح على رَأسه ويبارك فِيهِ، فَهُوَ تَعَالَى يخصصه ويقربه مِنْهُ لقَوْله تَعَالَى: (وتركنا عَلَيْهِ فِي الآخرين) إِلَّا أن رفع البلاء عنه يتأخر.
وَمن رأى كَأَنَّهُ يحدث الله فَإِنَّهُ يقْرَأ الْقُرْآن وَيكثر الاسْتِغْفَار لقَوْله تَعَالَى: (أفبهذا الحَدِيث أَنْتُم مدهنون).
وَمن رأى أَنه يُصَافح الله تَعَالَى فَإِنَّهُ يحجّ ويصافح الْحجر الْيَمَانِيّ لما قيل عَن الحجر الْيَمَانِيّ: (يَمِين الله فِي الأرض).
وَمن رأى في المنام وكأن الله عز وَجل باعه فَإِنَّهُ يدخل فِي الْمعاصِي وَيتْرك الصَّلَاة وَالذكر وَالْقُرْآن ويعمل عملا فيه كفر، قال الله تَعَالَى: (وَإِن الْكَافرين لَا مولى لَهُم).
وَمن رأى أَنه ينظر إِلَى الله عز وَجل فَهِيَ رَحمته لَهُ وَهَذِه رُؤْيا الْأَبْرَار لمن أخْلص وشمر فِي الطَّاعَة فَإِن لم يكن صَاحب هَذِه الرُّؤْيَا برا فهي تحذير له
. وَإِن رَآهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى قد نزل بِأَرْض فَإِن الْعدْل وَالْخصب ينزل بِتِلْكَ الأَرْض.
وَمن رَآهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى وَقد سجد لَهُ فَإِنَّهُ يقربهُ لقَوْله تَعَالَى: (واسجد واقترب).
وَمن رأى الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ناوله شَيْئا من مَتَاع الدُّنْيَا من يَده إِلَى يَده فَإِنَّهُ يُصِيبهُ مرض يُوجب الله لَهُ الْجنَّة، وَقيل: إِنَّه ينال مثل ذلك المتاع فِي الْيَقَظَة.
وَمن رأى الله تَعَالَى وعده مشافهة فَإِنَّهُ يغْفر لَهُ.
وَمن رأى الله من وَرَاء حجاب فَإِنَّهُ مُتبع للسّنة لقَوْله تَعَالَى: (وَمَا كَانَ لبشر أَن يكلمهُ الله إِلَّا وَحيا أَو من وَرَاء حجاب).
وَمهما رأى الْإِنْسَان من الله من قرب ولطف ومؤانسة وكل ذَلِك لَا يُنكر من الله لأوليائه جلّ جَلَاله.
وَمن رأى الله تَعَالَى كَأَنَّهُ وَالِده أَو ذُو مَوَدَّة فَإِن الله تَعَالَى يلاطف هَذَا العَبْد ويشفق عَلَيْهِ شَفَقَة الْوَالِد وَبِهَذَا جَاءَ الحَدِيث (إِن الله أشفق على العَبْد من وَالِديهِ) وربما دل على مرض يتعاهده كَمَا يتعاهده وَالِده بالشفقة ليكرمه الله فِي متقلبه إِلَيْهِ وَيجْعَل ذَلِك الْمَرَض أجرا لَهُ وثوابا عِنْده.
وَمن رأى الله تَعَالَى فِي صُورَة رجل مَعْرُوف فَإِن ذَلِك الرجل لَا يزَال منتصرا مستعليا قاهرا مكذوبا عَلَيْهِ فَافْهَم. وَكَانَ بعض المعبرين إِذا اتاه شخص وَيَقُول رَأَيْت الله فِي الْمَنَام فَيَقُول مَه وَلَا يسمع لَهُ كلَاما.
وَمن رأى الله تَعَالَى ساخطا فَإِنَّهُ عَاق لوَالِديهِ لقَوْله تَعَالَى: (أَن اشكر لي ولوالديك إِلَيّ الْمصير).
وَمن رأى الله تَعَالَى غضبانا عَلَيْهِ فَإِنَّهُ يَقع من مَوضِع مُرْتَفع لقَوْله تَعَالَى (وَمن يحلل عَلَيْهِ غَضَبي فقد هوى).
وَقيل: من رأى هوى من مَوضِع مُرْتَفع فَإِن الله عَلَيْهِ غَضْبَان.
وَمن رأى فِي مَنَامه كَأَنَّهُ يسب الله تَعَالَى فَإِنَّهُ جَاحد لنعمة الله تَعَالَى وَلم يرض بِمَا قسم الله لَهُ من الرزق.
وَمن رأى أَنه يُنَاجِي ربه فَإِنَّهُ ينَال الْقرب من الله تَعَالَى لقَوْله عز وَجل (وقربناه نجيا).
وَمن رأى الله جلّ جَلَاله يُصَلِّي فِي مَكَان أَو يسبح فَإِن مغفرته وَرَحمته تحل فِي ذَلِك الْمَكَان وَإِن كَانَ أَهله فِي قحط أَو حضر فرج عَنْهُم لقَوْله تَعَالَى: (أولئك عَلَيْهِم صلوَات من رَبهم وَرَحْمَة).
وَمن رأى الله يُنَادِيه أَو سَمَّاهُ باسمه ارْتَفع شَأْنه وقهر أعداءه
وَإِذا رأى الْكَافِر الله عز وَجل على نوره وبهائه فَإِنَّهُ يسلم وَالله أعلم.
رؤيا
رأى فرقد السبخي كَأَنَّهُ أوقف بَين يَدي الله تَعَالَى وَكَانَ الله عز وَجل يَقُول: يَا فرقد احتكم على حَاجَتك فَقَالَ حَاجَتي يَا رب أَن تغْفر لي فَقَالَ: قد غفرت لَك. فَسَأَلَ فرقد ابْن سِيرِين عَن رُؤْيَاهُ هَذِه فَقَالَ لَهُ: أبشر برحمة الله واستعد للبلاء.
رؤيا
وَرَأى فَقِيها من فُقَهَاء الْبَصْرَة كَأَن الله عز وَجل قد كَسَاه ثَوْبَيْنِ فلبسهما مَكَانَهُ. فَسَأَلَ ابْن سِيرِين عَن ذَلِك فَقَالَ لَهُ: استعد للبلاء فَلم يلبث أَن جذم.
وَمن رأى الله تَعَالَى فِي صُورَة يَضَعهَا (ويحدها) فَإِن رُؤْيَاهُ من الأضغاث لِأَن الله تَعَالَى لَا يحد وَلَا يشبه بِشَيْء من مخلوقاته لقَوْله تَعَالَى: (لَيْسَ كمثله شَيْء وَهُوَ السَّمِيع الْبَصِير)
وَمن رأى الله تَعَالَى عز وَجل نَاوَلَهُ خَاتمًا فَإِنَّهُ يخْتم أَعماله بالصالحات وَتقبل مِنْهُ.
بَاب حرف الْألف
فَأَما حرف الْألف إِذا نطق بهَا صَاحب الرُّؤْيَا وَكَانَ فِيهَا شَاهد خير فَإِنَّهَا ألف: أَمَان.